索法、美爾沃之間奔跑的論斷

絕對官僚

衆學者對索法、美爾沃之間奔跑有三種主張

一、伊本·歐瑪、紮比爾、阿依舍、馬立克、沙菲爾、艾哈默德主張：索法與美爾沃之間奔跑是朝覲的要素之一，假若朝覲者放棄索法和美爾沃之間的奔跑，那麽，其朝覲無效，用宰牲等罰贖無法彌補。

（一）他們主張的依據如下：祖胡勒的傳述：歐勒沃說：我請教阿依舍：指主盟誓，我認爲不巡遊索法、美爾沃無任何罪惡。因爲真主說：(索法和美爾沃確是真主的標識，舉行大朝和小朝的人，無妨遊此兩山)（《古蘭經》二：158）。請問：你意下如何？阿依舍說：侄子啊！你錯了，照你這樣說，當然不巡遊兩山者無罪，但事實並非如此，這段經文是針對輔士降示的，他們信奉伊斯蘭前，曾崇拜設在慕山萊裏地方的邁納特神像，並爲此高呼贊詞，凡高呼贊詞者認爲巡遊索法、美爾沃是大逆不道的，當他們信奉伊斯蘭後，向穆聖請教說：主的使者啊！我們原來認爲索法、美爾沃之間巡遊是大逆不道的，因此，真主頒降了二章一五八節經文。阿依舍說：自從穆聖制定索法、美爾沃之間奔跑後，任何人沒有放棄過遊此兩山。

（二）阿依舍說：穆聖和弟子們曾在索法與美爾沃之間奔跑。因此定奔跑爲聖行。以我的壽命盟誓！真主不成全沒有奔跑索法、美爾沃者的朝覲。

（三）哈比白的傳述：我同幾位古萊什女人到艾布侯賽因家族的庭院中，我們見穆聖在索法、美爾沃之間奔跑，因跑得很快，他的衣服纏在腰中，致使我看見了他的膝蓋，並聽到他說：“你們奔跑，真主確規定你們要奔跑。”

（四）索法和美爾沃之間奔跑是正朝和副朝的一項功課，跟巡遊天房一樣，是朝覲的要素。

二、伊本·安巴斯、伊本·祖白爾、伊本·西林、艾哈默德主張：索法、美爾沃之間奔跑爲聖行。放棄奔跑者不必繳納任何罰贖。因爲二章一五八節經文的含義說明，奔跑不爲當然，而屬於許可的範疇。

（一）吾班葉、伊本·麥賽吳得的《古蘭經》手抄本中有“不巡遊兩山者無妨”的經文。儘管這個手抄本不是標準的《古蘭經》版本，可也算爲遺訓或經注，故定奔跑爲聖行。

（二）索法、美爾沃之間的奔跑是屈指可數的一項功課，不能與巡遊天房相提並論，也不是朝覲的要素。

三、艾布哈尼法、掃勒、哈桑主張：索法、美爾沃之間奔跑爲當然，不是要素。若放棄奔跑，正朝和副朝仍然有效，但必須以宰牲作爲罰贖。

（一）伊本·固達麥側重艾布哈尼法等學者的主張說：此主張最適宜，這已說明奔跑的一系列工作爲當然，並非僅僅奔跑爲當然。

（二）阿依舍主張：奔跑爲要素。部分聖門弟子主張：奔跑爲聖行。綜述兩種異議，爲了折衷，可定爲當然。

（三）上述哈比白的聖訓說明奔跑爲當然。

（四）一夥人在蒙昧時代，爲設在索法、美爾沃山上的兩個偶像而巡遊，後來這夥人信奉了伊斯蘭，認爲再去巡遊索法、美爾沃是大逆不道的，因此降示了二章一五八節經文，故奔跑被定爲當然。

來源：伊斯蘭教法

ktr3055

貴教的信徒應該都很苗條喲!!