《古蘭經》對攔路搶劫的流寇所規定的懲罰

絕對官僚

敵對真主和使者，而且擾亂地方的人對他們的懲處，《古蘭經》經文規定了四種 ：1、處死；2、釘死在十字架上；3、交互著割去手腳；4、驅逐出境。這些處罰在經文中用“或”作了連詞。所以，部分學者主張：這個連詞表示選擇其中之一。這意味著法官有權根據流寇所犯的罪惡的程度量刑懲處。大部分學者主張：這個連詞表示分類間隔，並非表示選擇，其意義是根據罪惡用幾種刑罰處罰。這些懲處是按犯罪的輕重而定，並非選擇其中之一。

攔路搶劫的形式是多種多樣的，實質是一個。有時攔路搶劫只搶劫錢財，有時攔路只殺人，有時謀財害命，有時只威脅行人。所以，執行法律的原因是不同的，故不能選擇，而是要分類定刑。“或”表示分類，也表示選擇，所以，不能做某一方學者斷然的證據。若敵對真主和使者的經文含義是籠統的，而“或”不表示自由選擇之意時，起碼它表示著次序，也包含了每一種被敍述的攔路搶劫的律例。如真主說：敵對真主和使者，而且擾亂地方的人；如果他們殺了人時，他們的懲罰是處死，或他們的報酬是釘死在十字架上。如果他們掠奪了財産，殺了人時，他們的報酬是釘死在十字架上。如果他們只搶劫了財産時，他們的報酬是交互的割掉手腳。如果他們威脅了過路之人時，他們要被驅逐出境。

艾布布勒德帶著其夥伴們，攔路搶劫了前來信奉伊斯蘭教者的財産。頡布勒萊天使對穆聖說：“殺人者須處死。搶劫財産未殺人者，交互的割掉手腳。殺人又搶劫財産者，應釘死在十字架上。誰信奉了伊斯蘭，伊斯蘭就能消除其以往所犯的以物配主的罪惡。”

來源：伊斯蘭教法