主日——主的主日

絕對官僚

主日——主的主日

    一直到現在我們只從外面來看主日。停工安息只是教會過主日的副產品，而且是較後期的副產品。主日本身的意義和價值還須向深處尋求。當然，只有基督信徒能完全瞭解主日本身的意義和價值，因為它們存在於主日的敬禮中。

    主日是屬於天主的日子，主日能使基督信徒的意識常保清醒明確，使基督信徒不致陷入物欲漩渦中去。主日是天主的日子。天主的日子是什麼意義呢？

    主日可以說是一個屬於天主的日子，是一個我們滿全頂禮天主職責的日子。毫無異議的，主日給我們的第一個責任是敬禮天主。就像許多城市和鄉村中的聖堂高出一般住屋，直指天空那樣；一個星期內也應當有一天越過其餘的日子，幫助我們舉心向上。可是，為什麼這一天應當是現在的主日天—而不是別的一天呢？為什麼教會沒有繼續選用舊約的安息日（現在的星期六）呢？

    這些問題的答復我們恰好可以在「主日」這個名稱去尋求。主日之所以稱為主日，是因為主耶穌基督死在十字架上後，證明了他真正是主，他有力量越過死亡的深淵，進入復活的榮耀之中。

    主日實在可以稱為「基督日」。

    因此，主日的名稱與基督的教會一起開始存在；我們且有很明確的證據，知道在宗徒時代已經舉行主日。聖保祿宗徒在致格林多人前書第十六章第一至三節中曾寫道：「關於為聖徒捐款的事，我怎樣給迦拉達各教會規定了，你們也要照樣做。每週的第一日，你們每人要照自己的能力積蓄一點，各自存放著，免得我來到隨才現湊。」這信中所說的每遇的第一天，便是我們的主日。在這一天，宗徒時代的信徒聚集一堂，祈禱、奉獻。另一處也有記載，聖保祿宗徒在特洛阿，跟信徒們在“一周的第一天”相聚「分餅」，並向民眾講道（宗徒大事錄第廿章第七節）甚至於「主日」這個名詞在宗徒時代已經成立。聖若望宗徒在默示錄第一章第十節記述，他自己神魂超拔是「在一個主日」。從此世世代代的延續下去，教會稱這一天為「主日」。希臘文是Kyriaké, 這個字從 Kyrios意思是主）, 拉丁文則是Dominica, 這個字從Dominus（主）。一切屬於羅馬文語系的語言也都往拉丁文來稱主日。法文是Dimanche，意文是Domenica，西班牙文是Domingo。只有德文保留了基督教盛行以前的名稱Sonntag（日曜日）。

    在西洋從教會創立之日起，兩千年來，在主日天大家聚到聖堂裏敬禮天主，是一件為任何人都是理所常然，不言而喻的事。

    早在西元一五0年時殉教者聖猶斯定在一篇護教的文章中便講起：在主日天，無論是城市，或是鄉村的人，大家都共聚一堂，舉行敬禮天主的儀式，閱讀聖經，為各種意向祈禱，奉獻餅酒，誦念隆重的謝恩經，餅酒成為基督的聖體聖血，信友都領受這聖體聖血。這是基督降生後第二世紀時主日敬禮天主的大致情形。在當時，基督信徒的這種聚會是冒了很大危險。基督信徒躲避教外人的廟宇，舉行他們自己的聚會。他們冒著生命的危險堅決拒絕接受羅馬的國教。因為不接受國家信仰，在當時是違反國法，應受重刑。當時羅馬政府並不反對人有不同於國教的信仰，實際上，當時流行著很多不同的宗教觀，不同的哲學思想。違法應受重刑的，並不是因為基督信徒的信仰與國教有異，而是因為基督信徒自己有特殊的集會，特別的敬禮。這些集會和敬禮引起了極其荒誕的流言。因此也一再招致了政府的疑忌與迫害。但是基督信徒堅決地保持主日的敬禮。羅馬皇帝迪奧克萊強（Diocletianus）迫害教會時，北菲阿比提那（Abitiana）地方的信徒被捕後，向法官聲明，他們如果不過主日，便不是基督的信徒(Sine Dominico non possumus)。主日對當時信徒的意義重大到了生死存亡的地步。

    現在我們要問：有什麼內在的因素迫使早期基督信徒冒生命危險，雖死不辭來舉行主日呢？又是什麼理由使今天的信徒，成千累萬的信徒每主日進聖堂行敬禮呢？當然，我們知道有不少信徒進教堂行敬禮呢？當然，我們知道有不少信徒進教堂是習慣成自然，有一些信徒是具有要守好規誡，免下地獄的心情。這些人是講不出來主日敬禮的真義的。事實上，在教會最初的三個世紀，並沒有主日必須進堂行敬禮的誡律。究竟為什麼基督信徒「必須」要守主日呢？

來源：天主教在線