有形標記賦予無形的恩寵

絕對官僚

有形標記賦予無形的恩寵

    1.誤解者認為天主教的聖禮（指「聖事」）只是一堆外在的禮節，又說聖經絕對否定任何聖禮有聖化信友之能力，因這只會叫人集中相信聖事本身，而不是相信神本身，況且神從沒有應許透過天主教洗禮告解叫人得救、得恩寵（誤解者指得救、得恩寵即是得超自然能力灌輸）。小弟現試作回應。

    Ａ）聖事就是通傳耶穌的救恩

    2.首先，天主教肯定耶穌的死救贖了世界，《天主教教理》第613條說：「基督的死是逾越祭獻，藉此『除免世罪的羔羊』（若1:29）完成了人類決定性的救贖，它又是使人與天主重新共融的新約祭獻，藉那『為大眾傾流，以赦免罪過』（瑪26:28）的血，使人與天主重歸於好。」但是，一個信徒怎麼知道自己已經領受了耶穌這份肉眼看不見的救恩呢？或問：這份無形的救恩如何清楚地通傳給人呢？答案就是透過耶穌所建立的「聖事」（例如：聖洗、告解等），《天主教教理》第1076條說：「在教會『聖事』禮儀的慶典中，通傳（或分施）基督逾越奧跡的果實。」（筆者按：「逾越奧跡」即耶穌的死而復活）第1128條也指出：「聖事．．．基於基督一次而永遠完成的救援工程而產生效果。」原來聖事並不否認耶穌的救恩，反之，聖事「預設已有信德」（《天主教教理》第1123條），的確，誰若像佛教徒那樣不信耶穌及其救恩，又怎會前來領聖事呢？

    3.聖事「有聖化信友之能力」是有聖經為證的，天主／神確實曾應許「透過洗禮、告解賜人救恩」，耶穌說：「信而受洗的必要得救」（穀／可16:16，其它章節可見若／約3:5-6，鐸／提多書3:5等處），耶穌也叫宗徒們去使萬民成為門徒，「因父及子及聖神之名給他們授洗」（瑪／太28:19），耶穌向宗／使徒們說：「你們領受聖神吧！你們赦免誰的罪，就給誰赦免」（若20:23），這點的確重要！上述兩項我們分別稱之為「聖洗聖事」及「告解／修和聖事」，經文中所說的「得救」和「赦罪」是天主賜的恩典／恩寵，所以天主教會有「聖事賦予恩寵」的講法。

    4.聽見恩寵是超自然能力的灌輸，難免有點怪異的感覺，讓小弟先澄清這一點。「超自然能力」這一中文名詞似乎不是誤解者首創，小弟在《天主教的真相》一書早已看到。這詞句也許能使人誤以為它是甚麼特異功能（一笑），小弟相信它應是指SupernatureGrace，天主教中譯為「超性恩寵」。人肚餓時要吃東西，倦了要睡覺，會運用理智來思考．．．，這些都是人的本性（人性）的範圍，所謂「超性」，即超越人的本性，不是人本性所擁有的，成義是超性的（人憑自己不能成義嘛），信望愛三德是超性的（恩寵），格／林前12:3說若沒聖神感動，人不能說「耶穌是主」（信德），這是超性的！因信靠全能而又掌管一切的天主，以致在一切看來是黑暗，人已無能為力的情況下，仍對事情／將來抱有希望（望德），這也是超性的！世上這麼多誘惑，人會愛天主在萬有之上，又會愛人如己，尤其是愛仇－－愛仇實在不容易（愛德），這亦是超性的！

    5.Grace即恩寵／恩典，簡言之是天主對人的愛。祂的「愛」能具體地表現於（對人的）接納、寬恕、助佑、醫治、指引、拯救．．．等等，祂把自己當作禮物般送給人（聖子降生及為我們死於十架，傾注聖神／聖靈在你心中等等）也是祂愛的表示，即恩寵。天主是至尊無對的至上神，人是卑微的受造物，人本來是與天主不相配的，一個高，一個低，但是天主都愛人，故此，祂對人的愛是一份恩典／恩寵，天主教慣常叫它作恩寵，小弟覺得這個詞語很美，因為「寵」、「寵倖」等字都表達出在上者對在下者的愛。在天主教內，說你很有恩寵，即說天主很愛你，常與你同在，助佑你，祝福你．．．云云，說告解聖事有赦罪的恩寵，即說透過告解，天主寬恕了你，赦免了你的罪。

    6.天主教談及聖事時有句很常用的說話，就是：「（聖事）是耶穌親自建立的有形的禮節（也常會說「有形的標記」），為表明，並賦給聖寵與領聖事的人。」及「有形的標記賦予無形的恩寵」，聖事也就是天主與人相遇的一個途徑，它是天主將祂看不見的恩寵賦予人的一個具體途徑，人在聖事中領受天主的恩寵。仍以告解作個例子，天主透過告解聖事具體地赦免人罪，人透過告解聖事得到罪赦（的恩寵）及其確據（清楚肯定自己的罪被天主赦了）。

    Ｂ）天主「會不會」透過聖事來通傳祂的恩寵？

    7.也許有人會質疑說天主根本就「不需要」聖事（或其它仲介），也可以通傳祂的恩寵！對，天主的確「不需要」聖事，祂即使不用告解聖事亦能赦免人罪，即使祂赦人罪時沒具體地表達出來，那人的罪仍可被祂赦免，天主的確沒有這個「需要」，不過，天主「願意／會」透過聖事，例如耶穌向宗／使徒們說：「你們領受聖神吧！你們赦免誰的罪，就給誰赦免」（若20:23）就清楚見到祂「願意／會」這樣做。

    8.祂這樣做（指透過聖事）是為我們的好處，因為人是一個整體－－有看不見的心靈、精神的部份（如思想感情），也有看得見的、可觸摸到的物質部份（如身體）。若我得罪了某人，後來他原諒了我，並有所表示（例如對我說：「算了吧」或「我原諒你啦！」或再與我談話、握手等），與他沒有任何具體的表示，我只是心裡知道他原諒我而已，相比之下，「有具體表示的」會使我更清楚確切地體會到他的寬恕。我與他的關係更是明顯地修好了。同樣，天主建立告解聖事讓我們可以具體地體會祂的寬恕和接納，祂很好哩！

    9.「會具體地表示」大概不是天主唯一的做法，但祂卻常「會具體地表示」，例如在舊約，祂以約櫃表示祂的臨在，在新約，耶穌寬恕人時明明說出「你的罪已赦了」，祂接納那些被人遺棄，沒有人「敢」和「肯」觸摸他們的痲瘋病人（「接納」是看不見的），醫治他時，耶穌（故意）「伸手撫摸他」（穀／可1:41），讓那被醫治肉身病苦的人也具體地體會到祂（看不見）的接納和不遺棄，恢復了他的尊嚴，也醫治了他的心靈！教友透過宗／使徒們看得見的覆手，就領受了看不見的聖神／聖靈（宗／使8:17，19:6）。天主看不見的恩寵／恩典，透過有形可見的標記（包括行動、說話、一些物件，如水、油等等）具體地表達了出來。

    Ｃ）總結

    10.聖事就是如此，恩寵（內在的）與標記（外在的）不可分割地連在一起，若將它們硬拆開來，把聖事的「外在有形可見」的標記架空出來當作是一堆空洞的儀式禮節，當然可以講到好象天主教生按白造一些聖禮出來，或說「聖經並沒有說人照著這些聖禮來做便可得救／得到恩寵」，「這只會叫人相信聖事本身，而不是相信神本身」云云，但這已不是天主及天主教的聖事的原來意思了。

    11.不幸，有時人們（包括基督教和天主教人士）講述聖事時較著墨於外在的禮節，講到聖事好象只是一堆儀式，若被不明個中道理的人看到，這種表達可能會引起別人的誤會。

來源：天主教在線