天主之母及終身童貞

絕對官僚

天主之母及終身童貞

    Ａ）天主之母

    1.教會早就知道天主是無始無終的，祂自有永有，是沒有母親的，但教會亦肯定天主聖子降生成人，祂「生於女人」（迦／加4:4），誰也知道聖母瑪利亞就是耶穌基督的母親。為了肯定耶穌基督祂既是天主又是人－－有真的天主性又有真的人性，教會就在這個意義下稱聖母為「天主之母」。所以，請留意，當我們講「天主之母」的時候，其實最主要是想顯示出耶穌基督的身份：祂是真天主同時又是真人，即所謂「兩性一位」－－「耶穌基督有兩個本性，即天主性和人性；兩者並不相混淆，卻結合於天主聖子唯一的位格中」（《天主教教理》第481號）。

    2.既然在耶穌基督一個位格內，結合了天主性和人性，於是，祂天主的屬性可以經過位元格歸屬給人性的耶穌基督，祂人的屬性也可以經過位元格歸屬給天主性的耶穌基督，例如：耶穌基督這個人子、瑪利亞的兒子死于十架是天主子、天主聖言的死亡，耶穌基督這個天主子、天主聖言有赦罪權，故此祂這個人子、瑪利亞的兒子在地上能赦罪。這就是傳統所說的「屬性交流」。

    3.教會在最初幾個世紀都在反省「耶穌是誰？」先後有人否定祂的人性；也有人否定祂的天主性，並認為父與子不是同性同體的；有些則肯定祂有完整的天主性，但說祂沒有完整的人性，這些看法都不被教會接納，一一被定為異端。簡單來說，在第五世紀時，君士坦丁堡主教聶斯多略雖然肯定祂有神人二性，卻否定兩性在耶穌基督這一位格上的統一，即聶氏認為祂的天主性還天主性，人性還人性，兩者是分割的，「屬性交流」無法應用，所以，聶氏認為瑪利亞只能是「基督之母」或「人之母」，教會基於耶穌基督的神人二性沒有分割，便在主後431年的厄弗所大公會議隆重宣佈聖

    4.肯定瑪利亞為「天主之母」，不僅肯定了她在生理上生下了耶穌基督，也肯定耶穌基督的「兩性一位」。她答允為天主之母，無疑也決定性地參與基督事件，她順服而聽命地接受上主的任命，隨時準備為天主的救贖計畫，為基督的生命和工作奉獻自己。

    5.路1:26-38講述天使傳達天主旨意，要瑪利亞做「天主子的母親」時，那雖與若瑟訂了婚，卻未過門，仍是童貞之身的瑪利亞說：「這事怎能成就？因為我不認識男人。」「童貞」與「母親」的確是矛盾的，但她卻以「願你的話成就於我吧！」這句充滿信德而又簡單的說話，穿越了這個困難和矛盾。自她接受了第一個「童貞與母親」的矛盾之後，在她日後的生命中，仍不斷被拋入類似的矛盾中，其中最大而又最難越過的，相信就是「十字架與天主子」的矛盾－－這有血有肉、被列于罪犯中、且快要死去的兒子，又怎可能是大能的天主子？在十架下，門徒們動搖了，伯多祿／彼得也三

    Ｂ）終身童貞

    6.首先我們要分清兩個概念：獨身與童貞是兩回事，獨身是一種生活的方式，童貞是一種德行和操守。有些人雖然獨身，但未必有童貞這份操守，童貞（即所謂貞潔、貞操）卻不論在婚姻生活或在獨身生活中都是需要的。

    7.對以色列人來說，「貞女」代表著一個人能夠全心全靈全意全力地愛天主，這種心態才是最重要的，至於生理上的卻不是最重要。一個未結婚、未跟人有任何性關係的女子，固然在生理上是個貞女，但這卻不是聖經上最重視的一點，聖經重視人心靈上的貞潔，耶穌在山中聖訓／登山寶訓中，說舊約叫人不可姦淫，即物理性地不要做這樣的事，但耶穌卻說基督徒不應只是不做這些東西而已，祂指出誰若注視婦女，有意貪戀她的，就已經在心裡姦淫了她，耶穌要求的是人們心裡的貞潔（參閱瑪／太5:27-28），這就是「童貞」一詞最主要的意思。教會所講的「童貞」，也是這個意思，並

    8.瑪／太1:22的「童貞女懷孕生子，人將稱他為厄瑪奴爾／以馬內利」是應驗了依／賽7:14的說話。一般的聖經學家都認為依／賽及瑪／太在這處所說的童貞女就是瑪利亞。為證明瑪利亞的童貞，路１記載天使說她要生下「至高者的兒子」時，瑪利亞說：「我不認識男人。」按照希臘文（即聖經原文），這句說話是現在式（PRESENTTENSE），固然可表示出聖母產前及產時童貞，而希臘文的現在式（PRESENTTENSE）與英文的現在式（PRESENTTENSE）一樣可以指一些「時刻都是如此」的永恆的真理，例如說「太陽每天從東方升起」或「地球常轉」都是用現在式（PRESENTTENSE）的，所以它是說聖母時刻都是、永遠都是童貞，即使在產後仍是一樣。

    9.路2:7說聖母到了分娩的日期，便生了她的「頭胎男兒」，若搬字過紙地理解聖經，難免會認為聖母是生了第二個或更多孩子，但原來「頭胎男兒」是以色列人給家庭中所生的第一個男性嬰兒的尊稱，不論後來該名嬰兒有沒有弟妹，都有如此稱呼；至於耶穌有許多「兄弟」一事（參閱瑪／太12:46-47，穀／可3:31-32，路8:19-20），原來在猶太人中，「堂兄弟姊妹」、「表兄弟姊妹」也是稱作「兄弟姊妹」的，實在不能單以「頭胎男兒」和「兄弟姊妹」這兩個詞語來推翻聖母「終身童貞」。

    10.雖然瑪利亞不明白「童貞」的她，怎樣又能成為「母親」（見「天主之母」的討論），但她知道這是天主的旨意，便以一句「願你的話成就於我吧！」承行了天主的旨意。在這件事上，「天主之母」（的教義）指出聖母偌大的信德，「終身童貞」則說出聖母沒為自己選擇童貞，亦沒為自己選擇（永久的）婚姻，她一生所選擇的、尋求的是只是「天主的旨意」，天主要她怎樣做，她就怎樣做，她將自己整個人放在天主手裡，隨天主安排。「一生專務尋找天主的旨意」就是聖母的「終身童貞」的最深意義。每個基督徒都應當有這份「童貞」。

    11.藉聖神的庇蔭，聖母童貞地生了耶穌，這突顯出祂的神奇來源和祂的天主性，指出了天主聖子的降生不是透過人力，沒有任何人的因素可將祂帶到世界上來，世上沒有任何一樣東西可以準備祂、或可以要求、或賺得聖子降生，甚至是世上最崇高的婚姻、愛情、或最完美的家庭都不可以成為準備聖子來到世上的條件之一，換言之，聖母的童貞說出了聖子降生這回事，純粹是天主由上而下無條件白白的恩賜，而且是我們不能預料、不能準備的禮物。這對人類來說是很大的恩典和驚訝，正因這是不能夠準備亦不可能準備，所以聖母要童貞。

    12.主後四世紀時，聖奧思定／奥古斯丁曾為聖母的童貞辯護。在聖奧思定的著作中，也說聖母生耶穌時是靠著聖神的力量，並非由於人間婚姻裡面的關係而產生耶穌基督。因為在他的時代，神學還未發展得很豐富，所以他只用比喻來講聖母的童貞的完整性，他說耶穌基督透過聖母而產生，就好象陽光透過窗戶進入房間裡一樣，雖然陽光是透過窗戶，但無損窗戶的完整性，窗戶仍是窗戶，沒被破壞，聖神／聖靈透過聖母去成就祂的事工，將耶穌基督帶來世上，就好象陽光透過窗戶一樣無損聖母的完整，這是奧思定在辯護聖母的童貞時所作的解釋。

    13.在一般的家庭裡，夫婦二人共同面對孩子生育時的一切，由懷孕到生產的過程中，丈夫的支持對太太是很重要的。在聖子降生這個過程中，若瑟只是耶穌的鞠養父，聖母因聖神／聖靈在信仰中懷孕，相信這個孩子是天主的工程，唯一支援著她的也就是她的信德，所以她是在信德中誕生聖子，獨自承擔起母親的責任。「終身童貞」指出聖母是百分之百的母親，而且在產時童貞正表示出聖母是清一色地單靠天主的力量將聖子帶到人間，她不是靠人間任何的力量，甚至不是靠人間愛情的力量來完成她的使命，因此聖母也是個百分之百「信德的母親」，她不僅在領報時對天主說「是」

    14.上面曾說過，心態上的「童貞」重要過生理上的「童貞」，從以上的討論，可以見到聖母在生理上「終身童貞」有其聖經論據，她在心態上也是「終身童貞」的。瑪利亞懷著「童貞」的心態來生活，她沒有二志，一生專心尋找天主的旨意，並予以承行，那麼，她甘心情願地捨棄正常的夫妻生活，亦不是不可能的事。「天主之母」和她的「童貞」，不僅值得我們學習和尊敬，更明確地表達出耶穌基督是真人真天主，及其誕生的超自然現實，這是我們信仰的根基。

來源：天主教在線