佛教到了最危險的時候第五篇 亂象下的思考

foyi19

中國佛教到了最危險的時候
每個佛子，你要呼喊！

文：戴德金剛上師

前言

災戾之氣造成世界災難，佛家說我們要首先清楚八識心田中的貪嗔癡。

佛教是救世之陽光。

本人從2020年1月到2021年12月，共寫了18篇文章。

前面13篇文章，我對藏傳佛教中的不正之風進行大膽剖析，揭露“藏密天空 半邊烏雲”：
①關於西藏密宗火供法本《回向魔祟部多火施儀軌》存在的問題
②“活佛轉世”制度——西藏政治權利鬥爭的宗教形式
③神秘的“甘露丸”
④活佛轉世與謀殺——再論“活佛轉世”
⑤認知大寶法王
⑥《西藏生死書》並非蓮華生大師所造
⑦學佛何必迷藏密
⑧藏密天空 半邊烏雲
⑨元朝帝國亡於“雙修”
⑩揭露全國推行《廣論》的黑幕
⑪《密論》疑案
⑫“真如”醜聞記
⑬“雙修”遺毒，何時可休？

藏傳佛教，千百年來，每況愈下，瀕臨危境。
我作為藏密金剛上師，不能保持沉默，必須揭露黑幕，絕不護短。

同樣，漢地寺廟也不例外，數十年來，僧人犯戒犯法的事件頻頻，達到了中國佛教史上前所未有的驚人程度。所以，緊接著2021年，我又連續發表文章，揭露漢地寺廟中的不正之風，今天發表的是第5篇了：
①扔進佛教內的一顆炸彈
②中國佛教協會一顆明星隕落了
③論白衣說法
④僧過不可說嗎？
⑤亂象下的思考


中國佛教已經到了最危險的時候，本人發表這18篇討伐文章，不僅揭露藏密天空，同樣揭露漢傳寺廟的不正之風，目的在於喚起全世界人士，尤其佛教四眾弟子，大家應奮起呐喊，挽救中國佛教於危亡之際！不僅讓藏密天空掃除烏雲，也讓當今整個顯密佛教界的烏雲散去，晴空萬里。

18篇文章到今天已經暫告一段落。

今後有時間，我可能還會繼續發文。

我還願意明白地指引，把我幾十年學佛的心得奉獻給各位同修，四眾弟子必須有一條光明的解脫之路！



第五篇          亂象下的思考

目錄
一、亂象叢生的當今佛教界        2
1. 出家人我慢心重，輕視全心弘法的在家居士        2
2.邪見僧人公然在寺中廣傳邪法邪說        8
3. 犯戒的無慚愧僧長期擔任佛門要職        16
（1）33名僧人實名舉報寺主杜軍（如如）吸毒嫖娼霸佔寺產 舉報過程艱難        16
（2）某寺方丈揮霍數億寺產，並將居士共修地違拆，用以建盈利場所        21
（3）湖南寺廟住持因重婚、貪腐等罪被判6年        23
二、如何對治僧過，還佛門清淨        48
（1）提升中國文化軟實力 佛教不能缺位        48
（2）如何對待破戒、壞法、宣傳邪見的出家人        50
①.要敢於與壞法僧作鬥爭。        50
②歷史給我們的啟示        60
③釋尊涅槃會上叮囑“波羅提木叉”以戒為師        64
（3）僧伽戒律監察 委員會        67


一、亂象叢生的當今佛教界
當今佛教亂象叢生，隨意例舉，就可以窺其一斑。

1. 出家人我慢心重，輕視全心弘法的在家居士
https://mp.weixin.qq.com/s/ATaiFvdO5gl96fzJ1-witA
從靜心看佛公眾號《致傲慢無知的“月悟法師”》一文，可以大致瞭解到他們辯論的經過及雙方觀點。

月悟法師曾說：
凡是不事個人家庭生活而全身心投入弘法事業的白衣（在家人），都可視為稻粱謀，無法擺脫金錢利益關係。
中、印佛教歷史，個別的全身心投入弘法事業的白衣大士，如，印度之維摩詰大士，中國之傅大士，從來不會接受受眾供養。
傅大士不但不會接受受眾供養，還將自己的妻子佈施出去當傭人。
沙門月悟支持具正見的白衣弘法，但反對白衣不事個人家庭生活，全身心投入弘法之中。2021、4、24
   
在該公眾號粉絲對其觀點產生質疑和反駁後，法師說大家是慢僧。
在發現自己論點偏頗時只想著遮掩，想要對方刪除文章，卻缺乏認錯的勇氣。

【筆者觀點】：
我不了解月悟法師，也無法確定該公眾號的陳述是否屬實。單看這段文字所反映的觀點和態度是有偏頗的，而且這種觀點是很具代表性的，是部分佛子的通病。
一些出家人自以為披上僧袍就是僧人了，比所有在家居士都“高一等”，自己說的話就是真理，不容他人批評，我就是“僧”，誰批評我就是慢僧。卻不反思自己言行是否背離了“僧”的標準。
有些居士也如此，受了菩薩戒，就把自己當菩薩了，以為自己比一般居士“高一等”了。其實這我慢心一起，你早就已經犯戒了，你卻不自知。
佛家戒律以“心戒”為上，菩薩戒是很不容易的，尤其重視“心戒”，而且受了這個戒，不是此一世要守住，而是未來生生世世直至成佛，都要守這個戒的。
佛門七眾弟子，無論你是受過什麼戒，五戒、菩薩戒、沙彌戒、具足戒，關鍵是你要善護自己的戒心戒行。如果受了戒後不好好対治自己的習氣，仍然我慢貢高，三毒熾盛，還不容同修批評，人家批評自己就是人家慢僧，這就不是守戒之人應有的心量了。捫心自問，自己到底還符不符合“僧”的標準。
文中又提到居士該不該受供養的事。佛子當知——“施主一粒米，大如須彌山。”無論在家出家，你若受了施主供養，你就要看看自己的行持以及你對佛教的貢獻是否受得起這樣的供養。

你若習氣不改，犯戒不及時懺悔，遠離僧寶的標準，縱使你披著出家人的外衣，你也是不該受供養的，你受了供養將來都是要背負因果的。
一般來說，因為居士戒行不夠，是不該受供養的，但也不能一概而論。
某些居士一心向道，由於種種因緣不能出家，卻全身心投入到弘法事業中，也被法師劃歸到“稻粱謀”一族中，這也是有偏頗的。
好比某些居士，他長年做義工，衛護的也是正法，那道場上給他僅供糊口的生活補貼，這不該算“稻粱謀”。
某些大德居士長期致力於弘法事業，他們當中也可能存在僧寶中的“第一義僧”，也是福田，那他受供養也是無可厚非的。但是，如果居士未得謂得，未證謂證，借弘法之名謀取私利，將受供之財用於世間享樂，那他們將來的因果也是可想而知的。如果再是借弘法之名傳播邪法，賺取名利，那這因果更甚。

有些出家人很看不起在家人，反對居士做施食，認為居士做施食就不如法，居士講經說法也不可以。其實，這多是這部分出家人的私心，分別心，我慢心作祟。虛雲法師在《教習學生規約》中提到的那類將佛法當“粥飯工具”的出家人，他們會覺得居士講法、做施食就是搶他們飯碗了，就生嗔恨了。
佛說“不施食者，非我弟子。”這就告訴我們四眾弟子皆該施食。
《優婆塞戒經》等很多佛經都鼓勵在家出家四眾弟子廣行法佈施。並要求四眾弟子清淨說法。
所以說，無論在家出家，都該善護戒體，善護戒心，去除我慢，相互配合，盡自己所能荷擔如來家業。

2.邪見僧人公然在寺中廣傳邪法邪說
今年4月，哈爾濱極樂寺公眾號發佈了嚴正聲明，聲明如下：
近日，互聯網上傳播所謂天池寺“法明法師”（“正法法師”）的“簡介”等誇大其詞宣傳。消息中宣揚“法明”親近我寺方丈靜波大和尚修持如是我聞經律論，宣傳歪理邪說，並涉嫌詐騙行為。

對此，哈爾濱極樂寺嚴正聲明如下：

一、該資訊中關於靜波大和尚的一切內容，均不屬實，屬嚴重造謠侵權行為。

二、靜波大和尚不認識，也從未與所謂的“法明法師（“正法法師”）有過接觸，更沒有修持如是我聞經律論一說。

三、針對此種惡意傳播不實資訊的行為，極樂寺將採取法律手段予以追究。同時提醒廣大信眾注意辨別正邪、真偽，防範打著修持佛法旗號的違法的詐騙行為。

特此聲明！
哈爾濱極樂寺
2021年4月13日


而聲明中針對的法明法師，曾是廣東省佛協代表，其傳法師是六祖道場南華寺的方丈。
此聲明的起因是法明法師在梅州天池寺傳播邪說邪法。卻在自己的簡介裏說自己曾經親近過包括“靜波法師”在內的諸多佛教大法師。

法明自稱是“修持如是我聞經律論”，這是說自己是三藏法師了。

法明用邪說嫁接佛法進行“傳法”，混淆正邪，具有迷惑性。略錄如下：
“我們因師父度化、與囪門裏邊的分身佛溝通、從此永遠提升；成就無上功德！”
“腦囟自性極樂世界頂首之活舍利子”
“見耳根說法者”
“證我聞聖師子三摩地三藐三菩提之句”
“大乘妙法蓮華經人天交接”
“兩得相見實踐活動家”
“大佛頂首楞嚴經自有一物身中往來講座者”
“華嚴經三世一切人師子”
“大般若心經舍利子是諸法空相手把虛空”
“急合取口總輔導員”
“大光明經最初成就世間燈傳燈印心僧”
“無量壽經微妙法門尊重聽聞”
“阿彌陀經一真法界靈知心極樂世界都攝六根實現了生”
“三時繫念主法”
“地藏經一曆耳根永為道種”
“藥師經結縷指點乾坤禪師”
“中國第一部六祖壇經曹溪一句忘實證”
“金剛經應作如是我聞觀”
…………

法明法師的團隊以類似世間上的“傳銷”手段聚集信眾，他的邪說吸引了大量信眾盲目崇拜。

法明的信眾相信他是釋迦摩尼第90傳人，他的成佛法門叫“觀世音菩薩耳根圓通頓悟法門”。說是通過啟動人體的“松果體”達到耳根圓通首楞嚴三昧，他對三摩地的講解就是聽到看到知道一些東西，以楞嚴經和法華經為例子講“心目就是松果體”，
信眾還相信“唯有師父傳法才能達到耳根圓通”......

【筆者觀點】：
略有正見的佛子可以通過三法印來辨別，知道其所傳錯謬之甚。但很多人還是被他製造的天花亂墜的光環所迷惑。更有人以為寺廟裏傳的，出家人講的就都是正法，盲信盲從。
殊不知，當今末法時期，邪師說法如恒河沙。

《阿含經》“四大教法”中囑咐佛子，對法師見錯有提醒之責。
佛子們忘記了批評與自我批評，也就給了魔王混入僧團的可乘之機。魔之滲入，其毒甚於瘟疫，不可不防，不可不治。
《大般涅槃經》卷七：佛告迦葉，我般涅槃七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法。譬如獵師身服法衣，魔王波旬亦複如是，作比丘像比丘尼像優婆塞優婆夷像，亦複化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身。魔王以此有漏之形作無漏身，壞我正法。
《佛藏經》卷中 ：舍利弗，如來在世三寶一昧，我滅度後分為五部。舍利弗，惡魔於今猶尚隱身，佐助調達，破我法僧，如來大智現在世故，弊魔不能成其大惡。當來之世惡魔變身作沙門形，入於僧中，種種邪說。令多眾生入於邪見，為說邪法。
虛雲法師在《教習學生規約》中感慨現代僧眾之退惰：自正眼不明，人心陷溺，有蔽於聲色貨利者，有惑於異學左道者，有誤於旁蹊曲徑者。舉世茫茫，賴有人焉，弘傳正法，使覺樹凋而複茂，慧日暗而再明。無如末劫，障深慧淺，德薄垢重，求其識因果、明罪福亦已難矣！況明心見性入聖超凡乎？所以剃染雖多，解悟者鮮，因乏明師啟迪；即有教者，不過學音聲法事以為應世之具，將我佛度世悲心，翻為粥飯工具，不亦深可慨乎！



3.犯戒的無慚愧僧長期擔任佛門要職


（1）33名僧人實名舉報寺主杜軍（如如）吸毒嫖娼霸佔寺產 舉報過程艱難
https://zhuanlan.zhihu.com/p/370691942
正念法師的知乎文章中我們可以看到事情的大致經過。
披著僧衣的杜軍（如如）是在廣大佛教信眾反復舉報的情況下，被浦口區宗教局強行安插到兜率寺擔任負責人的。廣大人民群眾的舉報內容，杜軍每一次都能第一時間獲悉明瞭。

假和尚杜軍(如如)

杜軍（如如），身份證號碼:340603196805114011。杜軍常住、住持兜率寺期間，曾於2007年嫖娼，2013年涉毒，公安機關已經通報了宗教局，紀勤等人在會議上多次予以確認。杜軍在住持兜率寺期間，無財務監管制度約束，大肆揮霍十方供養錢財。2017年前後，杜軍在一片反對聲和舉報聲中，以不正當手段竊取了寺廟負責人資格。杜軍生活作風腐化墮落，經常穿便服，夥同社會閑雜涉黑人員，遊走在醉生夢死的娛樂場所，過著極其糜爛的世俗生活，毫無底線可言！
杜軍吃喝嫖賭，不具備任何信仰，嚴重違背佛教律儀，踐踏國家法律法規。廣大信眾多次強烈要求南京市及浦口區宗教部門，審查並清退杜軍(如如)這樣的腐化僧人，以免其持續敗壞佛教名譽、給黨和政府抹黑、給社會造成惡劣影響。
不幸的是，以紀勤為首的宗教幹部，不去調查處理杜軍，不去解決群眾舉報的問題，卻一次又一次來調查舉報人、威脅恐嚇舉報人，為杜軍吸毒嫖娼行為和長期霸佔寺廟辯解。
請求：
1、嚴查亂作為、不作為的南京市宗教局副局長紀勤等人，打破吸毒嫖娼假和尚的保護傘。
2、免去長期吸毒嫖娼、侵佔寺廟財產的假和尚杜軍寺廟負責人職務，將杜軍清理出寺廟。

聯名上書兜率寺僧人名單如下（33人）：
釋成善 釋延幸 釋正航 釋正念 釋正進
釋正空 釋宗妙 釋界利 釋成慶 釋光亮
釋正曦 釋正淨 釋正信 釋正智 釋正靈
釋正方 釋正平 釋成定 釋正傳 釋果德
釋正明 釋正常 釋正覺 釋正建 釋正方
釋正林 釋正加 釋正詳 釋正廣 釋正光
釋正凱 釋成成 釋成德

實名舉報聯繫人：釋正念

又據正念法師透露：
在佛協證明假僧人杜軍的違法破戒事實成立，撤銷他負責人身份後，杜軍（如如）依然以寺廟負責人身份出席今年三月末，兜率寺打七期間的活動，並收取寺廟功德款。

【筆者觀點】
從南京市浦口區佛協的2021.4.8發文我們可知，杜軍（如如）的破戒是確有其事，而且已對他進行了收回戒牒，撤銷負責人身份等處理。
但我們回頭想一想，杜軍於2007年嫖娼，2013年涉毒，又一直生活作風腐化墮落，為什麼還能在一片反對聲舉報聲中與2017年當上寺廟負責人。33位僧人實名舉報的過程又這麼艱難，還多被陸續驅逐出寺。這佛門正義何在？
為什麼佛協證明杜軍的違法破戒事實成立，被撤銷負責人身份後，他仍可以寺廟負責人身份收取寺廟功德款？
可見，佛門腐敗風氣亟待治理。





（2）某寺方丈揮霍數億寺產，並將居士共修地違拆，用以建盈利場所
一位居士微博爆料了某寺方丈將前任方丈辛苦募資籌辦的居士念佛場地違規拆除給人建會所，驅逐了辛苦多年的老居士的事情！
雖然老居士們依法維權了，規劃局監察支隊依法責令停工違建，但念佛共修的地方已經被拆，也無法重建。
在新任方丈晉院後，前任方丈僧團秉承道風幾十年積攢的數億元信眾善款，被全部揮霍殆盡。新任方丈團隊卻以“合法權益、安全問題”的理由，不同意財務公開。此新任方丈現仍在佛教界居要職。

【筆者觀點】
官員貪腐要被抓被審判刑，如果以“合法權益、安全問題”的理由，就可以不同意財務公開，那佛教界的貪腐該如何抓如何查？


（3）湖南寺廟住持因重婚、貪腐等罪被判6年
2012年11月 網易財經轉載了南方週末的這樣一篇文章《 湖南寺廟住持腐敗被抓 涉嫌四宗罪被判6年》
https://www.163.com/money/article/8GEJ55PP002526O3.html
鳳凰網也轉載了法制週末對此案的報導。
https://fo.ifeng.com/news/detail_2012_12/04/19808359_0.shtml

篇幅原因，我節錄南方週末文章概要如下：

圓通法師不太像真和尚，更像生意人。 （網路視頻截圖）
2012年10月8日，國家宗教事務局、公安部等10部委聯合發文，要求整治寺廟、道觀借教斂財等問題，措辭之嚴厲，為近年來所罕見。
......
2010年底，天籟寺前任住持、婁底市佛教協會原會長圓通法師，以挪用資金、重婚等罪，獲刑6年。
圓通和尚留下的是一座負債近千萬、大部分工程爛尾、財務制度混亂的寺廟。他的繼任者重建財務和其他各項管理制度，力圖扭轉頹勢。
......
湖南佛教界對司法機關查辦圓通表示了支持。婁底市民族宗教事務局負責人向南方週末記者表示，圓通案發生之後，婁底宗教管理部門確實做了“大量扎實有效的工作”。案發後，該局對全市宗教教職人員逐一進行培訓，以圖整頓行業不正之風。
......

醜聞對寺廟聲譽的負面影響難以低估。 （天籟寺供圖）
“處事圓通，以錢鋪路”
財務住持一個人說了算。僧人家中還有子女，“一人有一個功德箱，收了錢拿到房間去”。
這位1967年出生的東北男子，見過面的人都稱讚其“面相飽滿英俊、形象很好”，但實際接觸後得出的結論卻是：不太像是真和尚，更像是生意人。
圓通俗家姓名為張凱，吉林四平市人，18歲從一家電子技校畢業，此後10年，在吉林市的無線電器材廠和消防器材廠當過工人。
1996年初，張凱在吉林省四平市伽蘭寺落發出家，從此以法號“圓通”示人......圓通至少於1999年9月已來到婁底的古天王寺，直到2009年下半年被捕，他在婁底活動了至少長達十年。
十年間，圓通法師“功成名就”：他當上婁底名刹天籟寺住持，2004年出任婁底市佛教協會首任會長。在其任上，天籟寺獲批為湖南省重點寺院，圓通本人當選婁底市政協常委，並與當地政商各界建立起深厚關係。他剛來時的座駕是摩托車，很快換成了廣本轎車。
日後，婁底市統戰部門的一份官方通報提及：圓通任職天籟寺住持時，大搞建設，卻沒遇到阻撓，部分原因是因其“處事圓通、以錢鋪路，從而造成了今天的局面”。
圓通任上，天籟寺香火旺盛、善款豐厚，寺廟建設卻進展緩慢......爛尾......
圓通的繼任者抵達時還發現，天籟寺存留著圓通時代的習慣：寺內僧眾不上早晚課，財務住持一個人說了算。僧人基本上是幾位本地老者，均是上了年紀才出家，家中還有子女，“僧尼一人有一個功德箱，收了錢拿到房間去”。
圓通被捕之前，天籟寺即因債務問題，被告上法庭，官司纏身。其被捕之後，一夜之間，天籟寺冒出了近千萬元的債務：小到5位做泥瓦工的農民的2萬元工錢，大到數百萬元的“萬佛雕塑”的工程欠款。
比巨額債務更致命的，是醜聞給天籟寺聲譽帶來的傷害。據天籟寺僧人介紹，當圓通案發後，中國佛教協會副會長、湖南省佛教協會會長聖輝大法師來到天籟寺與僧人談話，他說，“出這麼多事情，往後的路，怕是更難走了。”言念及此，傷心落淚。
圓通四宗罪
圓通大張旗鼓地與“小三”舉行婚禮，廣邀賓朋，當地村支書做證婚人，直到妻子報案
……
僧人圓通被婁底市婁星區公安分局立案偵查，報案人竟是圓通的妻子楊某，案由更是令人匪夷所思——重婚罪。
根據司法材料，圓通以天籟寺住持、婁底佛教協會會長身份示人的同時，2007年10月，悄然與楊某在長沙市嶽麓區民政局登記結婚，二人育有一女；不久，他又與另一婁底女子陳某同居，也育有一女。
2009年8月，圓通竟然大張旗鼓地與陳某舉行婚禮，擺設酒宴、廣邀賓朋，甚至還請了當地村支書作為證婚人
......
2009年9月4日，圓通被警方以涉嫌重婚罪刑拘，隨後被檢方批捕。案件的查辦很快轉向了圓通的經濟問題。
偵查機關發現，圓通曾挪用天籟寺的大批資金，用以個人名義投資另外的寺廟，並曾使用虛假發票侵吞寺院資產。
司法材料顯示：2007年初，在執掌了婁底市佛教協會並兼任天籟寺和古天王寺住持之後，圓通引入了一家名為“婁底市開元貿易有限公司”的企業，與天籟寺達成“聯營協議”，之後又與婁底市佛教協會和古天王寺達成了“借款協議”。
此後，開元公司陸續向天籟寺、古天王寺注資468萬餘元，圓通從中截留了94萬餘元，將這筆錢以個人名義，投資開發了位於湖南湘鄉的另一座寺廟——“地母庵”，圓通在其中占股70%。公訴機關還一度指控圓通挪用78萬餘元用於投資婁底漣源的“水晶閣”，但因證據不足以證明此款為圓通以個人名義投資，未被法院認定。
對於上述投資，天籟寺的僧人們表示一無所知。他們至今仍然住在一棟年久失修的宿舍樓內。圓通的投資行為，也根本未與寺院其他人士商量，大量以天籟寺名義的欠款和借款，全憑其個人的一張字條，寺院財務制度形同虛設。
圓通的另一項罪名是職務侵佔罪。2008年10月，圓通向一家文化機構訂了1000冊《河洛大通勝》的書籍。並請該機構開具了一張1.3萬元的發票，但事實上，圓通並未向該院購買書籍，也未支付任何費用，卻把該發票拿到天籟寺入賬，以沖抵其個人之前在天籟寺的1.3萬元個人借款。
住持圓通還犯有一項常為民營企業家所犯的罪名：抽逃出資罪。2006年6月份，圓通以自己個人名義從工商局註冊成立了“婁底市凱旋貿易有限公司”，自任法定代表人，但因無註冊資本，遂從婁底市清泉房地產公司借來200萬元，完成驗資後，又將200萬元還給了房地產公司。至於圓通成立的這家公司所經營的業務，外人無從知曉。
2010年9月底，圓通因挪用資金罪、職務侵佔罪、抽逃出資罪、重婚罪，被婁底市婁星區法院一審判處有期徒刑6年，成為婁底歷史上第一位被判刑的寺院住持。此後，圓通上訴，婁底市中級法院維持原判。
司法進佛門
相比正規的企業，天籟寺的賬目非常不規範，為了偵查圓通的經濟問題，辦案機關不得不請了專門的會計事務所，對天籟寺進行財務審計。
......
審判圓通，法院還面臨著來自宗教信徒方面的壓力。據參與旁聽的人士透露，2010年7月，圓通案第一次開庭時，庭內來了上百名圓通的信眾，當法警將圓通押入法庭時，旁聽席上的信眾全體起立，並齊呼：“阿彌陀佛，冤枉啊！”
不過，湖南佛教界對司法機關查辦圓通表示了支持。圓通案發之初，湖南省佛教協會即派人赴天籟寺，宣佈沒收圓通的戒牒，並開除其僧籍。圓通案宣判之後，婁底佛教信徒們也平靜地接受了這一結果。婁星區法院的人士說，通過法庭審理，尤其是對圓通重婚罪的審理，讓信徒們“終於對圓通有所瞭解”。
“宗教的歸宗教，世俗的歸世俗，這只是一種理想狀態。”婁星區法院一位法官告訴南方週末記者，佛門的清淨有賴於佛教界的自治和自我淨化，本案司法機關介入，實屬無奈之舉。
“依法不依人”
達源法師接掌天籟寺後，該寺每天淩晨4點敲鐘鼓，召集僧人起床早課。一系列規章制度亦得以完善，包括該寺史上最嚴格的財務制度：300元以上開支需3個人共同簽字，5000元以上開支需開會研討。
為防止圓通案重演，天籟寺還從信徒中尋找了兩位有專業資質的會計師義工，負責寺內財務，每個季度，還會將寺院的財務報表送宗教管理部門審核。
“以前出家人主要靠自潔，很多制度其實國家宗教局早就有，並要求寺廟執行，但有的地方沒有做到。”達源法師說，他到來兩年之後，寺內的情況總算是有所好轉，已經償還了部分債務，並把原來爛尾的工程續建，還在婁底當地政府的支持下，把進山的道路修葺一新。
在婁底市民族宗教事務局一份內部報告中，有這樣的反思：“加強包括天籟寺在內的全市所有寺廟堂點的監管力度，汲取教訓，舉一反三，杜絕此類事件的發生”。
達源法師說，“佛祖早就說過，會有魔子魔孫穿著僧人的衣服，化身為出家人，去破壞佛法。”
按照佛祖釋迦牟尼對弟子的教導，群魔亂舞的時代，要辨別邪正以“破魔”，標準有“四依”，其中第一條是“依法不依人”——依照的是佛法的原意，而非講法人的名聲與地位。
【筆者觀點】
當今末法時期，圓通法師這樣的佛門敗類，終於在混跡佛門多年後東窗事發被揪出，而沒被查出的那些拿著真度牒的假和尚又不知有多少。可見，我們宗教部門的監察工作是任重而道遠。

foyi19

二、如何對治僧過，還佛門清淨
1.提升中國文化軟實力 佛教不能缺位
 第十三屆全國人大上，聖輝法師曾發聲《提升中國文化軟實力 佛教不能缺位》
聖輝法師指出佛教教理教義中“和”文化的功能不可小視，它是當代佛教堅持中國化的主旋律，是維護民族團結、國家統一，建設人間佛教的精神財富。
並從“佛教倫理涵養豐富的人文價值。”
“佛教文化是實施公民道德建設的助推器。”
“佛教文化可以成為構建和諧社會和建設人類命運共同體的正能量。”這三點展開了論述，內容非常精彩。

因此為凝聚中國精神，使佛教在實現兩個一百年奮鬥目標的征途中多作貢獻，謹向國家提出：關於提升中國文化軟實力佛教不能缺位的建議。為使建議可行，法師又大致陳述了應推進的這三方面的工作：
（一）關於中國佛教事業安全、健康開展的工作。
（二）關於加強佛教人才建設，不斷提高佛教自身整體素質的工作。
（三）關於積極開展佛教慈善事業，促進社會各層次互動模式的工作。
在第一方面工作中，更提到了“防止把佛教與邪教、迷信混淆起來......抵制宗教滲透，與商業化、低俗化對佛教的侵蝕而造成的亂象作堅決的鬥爭。”
2.如何對待破戒、壞法、宣傳邪見的出家人
聖輝法師在人大上的發聲，很好地說明了佛教教育對社會安定及中國文化的重大意義，也提出了“防止把佛教與邪教、迷信混淆起來......抵制宗教滲透，與商業化、低俗化對佛教的侵蝕而造成的亂象作堅決的鬥爭。”的工作方向。那具體該如何執行呢？
發現僧人犯戒，僧人腐化，僧人違法等現象，到底該如何対治呢？

（1）要敢於與壞法僧作鬥爭。
我的上篇文章《僧過不可說嗎？》重點論述了僧過可不可以說，該如何說的問題。我將文章大意重錄於此：
依據佛經中對僧寶的定義，出家人不一定是僧寶，僧寶也不全是出家人，無慚無愧不知悔改的壞法僧尼更不屬於僧寶。


2.
“不說僧過”觀點的論據主要引用了《大乘大集地藏十輪經卷三》，但若結合上下文來看，絕非說僧過完全不可以說。
經中例舉了破戒僧人的種種罪報，我們自詡為自度度人的大乘佛子，怎麼可以放任破戒僧人惡業之輪流轉呢？
佛“不許外道俗人舉苾芻罪！”“尚不許諸苾芻僧，不依於法，率爾呵舉破戒苾芻，何況驅擯？“並例舉了十種非法呵舉破戒比丘的行為是會獲罪報的。
——這其實都是出於對呵舉者的保護。
外道俗人不懂佛法，在呵舉破戒僧人時，難免發心不正，言辭過激，對三寶生邪見。引動惡業之輪。
比丘們在呵舉他人時，也要端正自心，防止心境偏頗引動惡輪。
因為我們呵舉破戒比丘，是為了大護佛法，是為了幫助破戒的比丘改過。而不是為了大肆宣揚破戒比丘的罪過，特別第九、第十種，在宿怨前呵舉，以忿恨心來舉他之罪，更是毀壞自己戒行的。
但是，持戒堅固的僧人是有義務來對破戒比丘舉罪的和治罪的，如果破戒比丘的勢力太過強大，上座比丘持三藏者，還應該和僧眾，設法借助外力，國王大臣的力量，來對依法懲治破戒比丘。
如果國王大臣被破解比丘迷惑顛倒。那清淨僧眾應該讓破戒比丘離開僧團，如果破戒比丘想靠國王大臣等大勢力繼續留在僧團居住。那清淨比丘們應該離開他另尋住處。
綜上來看，《大乘大集地藏十輪經》中“說僧過”與“不說僧過”都是為了大護佛法，為了護持三寶，為了護念自他的身口意業。僧過並非不可說，而是要注意在什麼時候說，如何說，如何如法來說。

3.
在《大般涅槃經》《大方等大集經》中，佛已經明確告知居士不要恭敬禮拜供養破戒僧人;
佛陀最後宣說的一部經典《大般涅槃經》，是了義經典，經中，佛囑咐僧俗四眾弟子，在佛涅槃後，要依佛所說苦治破戒懈怠毀正法者。呵舉邪見比丘，是僧俗佛子的職責所在。


法師大德們確實有類似“僧贊僧，佛法興”的開示，但你認真領會開示的文義，法師大德們互贊的目的是為了維護叢林和合，為了個別有習氣的同修改過懺悔的機會，為了維護不同宗派之間的佛法交流共進。這其中的所要贊的“僧”，絕不包括那些無慚無愧不知悔改的壞法僧尼。蓮池大師早就提醒佛子“不說僧過，出家人的毒藥，要慎防啊”。

5.
現代佛子只知要“和合”“不爭”，卻忘記了《阿含經》“四大教法”中囑咐我們對法師見錯的提醒之責。
《大般涅槃經》《佛藏經》中，佛早有“當來之世惡魔變身作沙門形，入於僧中，種種邪說。令多眾生入於邪見，為說邪法。”的預言。
禪門泰斗虛雲法師，當年就已看到佛門衰象，在《教習學生規約》中感慨現代僧眾之退惰。在《末法僧徒之衰相》一文中，嚴厲而痛切地警示天下僧尼：“俗有言，‘秀才是孔子之罪人，和尚是佛之罪人’。初以為言之甚也，今觀末法現象，知亡六國者六國也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。滅佛法者，僧徒也，非異教也。”
現代佛子，若只求自己無過，對待那些“獅子身中蟲”如盲聾喑啞，任憑佛法衰微，我們又拿什麼來報佛恩呢？
所以我認為，我們四眾弟子，應該依佛囑咐，在善護自己戒心的前提下，呵舉壞正法者，無論對方是僧是俗。如此，才能維護佛門清淨，維護正信僧眾。


這裏，我再以更通俗的語言作些補充：

佛講不能批評出家人，這是佛在世的時候，是正法時期。
佛在世的時候，如果他的學生有什麼不對的地方，那麼你應該跟佛說，不應該在外面宣揚。而且這些學生都到了羅漢的境界，你批評他，或許是錯誤的批評，或許是對他的聖跡不理解的批評，還有的故意造謠譭謗、捏造是非，那這些是絕對不允許的，所以佛是針對這樣的情況，不准白衣批評出家人。

世尊說法四十九年，三百多會，他說法分為五時八教，在法華涅槃時，佛一再說明佛已經到了最後的時刻，也是真正講了義話的時刻了。
過去他曾經答應過的羊車鹿車現在一概否認了，但是佛並沒有說謊，祂最後給你們的是大白牛車，是令人出乎意料的大禮。
你能說，因為過去佛曾經說過羊車，我們就執著這個羊車，不要大白牛車了嗎？

佛在法華涅槃會上是真正向大眾說了心裏的真話，把真正的法寶拿了出來，他比喻為，把他頂髻上的寶珠拿給了眾生。不能說他過去曾經講過某句話，就執著過去的那句話，而否定他現在講的話。

《涅槃經》上的論述是：出家人如果有缺點，不但可以說，而且可以嚴厲的處置，這是佛的真話。
佛說了三藏十二部經典，曾經有人問佛：佛說了這麼多的經典，如果之間有相互矛盾、有抵觸的時候，我們以什麼為准呢？
佛說過：依了義的經典，不依不了義的經典。
當然不了義的經，也是佛親口說的，是作為基礎，作為鋪墊，為了最後佛到最後的法華涅槃的時候所講的了義的經典。

現在離開佛已經三千多年了，正當末法時期。
這個時期沒有如來可以親近，等於沒有老師監管的學生，如果這些學生過分地犯戒甚至於犯罪，只是聽之任之，而不去言說，後果會怎麼樣呢。
佛在經典上也說過，世界上如果碰到饑饉災，很多人都受到荒年的饑餓，有的人就選擇出家做了和尚，末法時期這樣的和尚不少。

一位小寺廟的住持因為不守戒律，把寺廟當作私產，一位居士曾經當面說他：你這位師父也是農村出來的，現在如果找一個工作，比如當農民，多苦呢，臉朝黃土背朝天，被太陽曬得汗流浹背，尤其水稻田，雙腳踩在水稻裏被螞蟥叮昆蟲咬；那麼當工人呢，8小時上班制，遲到一分鐘也不行，下班早走一分鐘也不行，都給你計時，要扣你工資，老闆如果看你不順眼要炒你魷魚。還是和尚這個工作最舒服，不曬太陽，沒有計時工作，打打坐，念念佛，還受到白衣的恭敬禮拜，他們把省吃儉用的錢都供養廟裏，真是哪個工作都沒有做和尚好啊。

浙江有位寺廟的住持，他率領了一班在家的男女居士，辛苦了十多年，蓋起了一座寺廟，總算可以享福了。他自己的方丈室不止兩套，還給自己父母選了墓地，他年紀還不過四十來歲，自己的壽穴也造好了，還為自己塑了銅像，這個廟仿佛是他自己的私產，等他百年後就葬在這裏，不要花一分錢，現在買個墓穴也很貴啊。
如果他當年去考大學，畢業後再去讀研究生，即使研究生畢業後也不見得有這樣好的享受吧。四十來歲名列方丈，身後的事情全部都解決了，還在外面買了房子，自己也有豪車，還有司機配置，什麼時候要回家休息了，就說去開會了。這樣的住持，這樣的當家多不多呢？——不少。

過去，我常去寺廟，像常州的天寧寺，常熟的興福古寺，我都去住過，非常熟悉。但現在新的住持、新的方丈，你很難找到他的人影，要看當家師在不在，你只要看看他的汽車在不在。
問廟裏的小和尚：師父到哪里去了？
他回答：師父開會去了。
到哪里去開會？
不知道。

這樣的回答，各地寺廟通用。

自從中國佛協的會長學誠事發以後，有人也說過，現在全國寺廟好多住持都已經開始要效學這個學誠法師，要以他為榜樣，也開始要搞雙修了。

僧人應該是人天師表，萬方敬仰。
我一向看閱《高僧傳》和《淨土聖賢錄》，多麼崇拜羡慕這些高僧大德！
但是現在的出家人，自從《廣論》的普及，從“依師”到“雙修”，這個成為一個規律以後，出家人做壞事比過去要加大十倍百倍。

一般的市儈小人，或流氓惡霸、地痞強盜，想方設法把最壞的字眼來形容。

虧得學誠事情揭發得早，否則長此以往，出家人會用雙修去引誘尼僧，甚至，未成年的幼女，鬼女，畜女，都會被選擇作為雙修的對象。甚至，可以不管倫理綱常，幹盡壞事。因為他借著“雙修可以成佛”的理論，而且他披著袈裟的外衣，誰敢去質疑和評說他呢？

封建社會，再厲害的暴君，如果你評論他或者進諫他，都有殺頭的危險，但如果你作為白衣批評了出家人做壞事，那是比殺頭還厲害，要下無間地獄。這合不合理呢？

本人認為佛是最慈悲、最真實的，他提倡羯摩，提倡自我批評，批評與自我批評就是佛教首先提倡的。怎麼會讓這種最醜惡的壞事，允許它存在？而且還不許人評說？！合理嗎？



（2）歷史給我們的啟示
春秋戰國時期，有一個暴君，欺壓百姓胡作非為。
要推翻他的人，私下去訪問這個國家，看見老百姓們都怨聲載道，那這位準備發動起義的人說時間還沒到；
又過了幾年，再去訪問，路人無言，沒人敢回答他的話，這個起義者就說，時間到了，趕快起義推翻這個暴君。果然暴君被推翻了。

西藏王國，古代稱為吐蕃王朝，有兩代藏王，過分地崇敬喇嘛。
曾頒佈法令，如有百姓說喇嘛的壞話，要割去他的舌頭；
如有百姓手指喇嘛說批評的話，會把這個人的手剁掉；
不久以後，吐蕃王朝就滅亡了。
因為對喇嘛過度崇拜，藏傳佛教曾經滅亡過，吐蕃王朝也滅亡了，這樣有四百年左右的時間。歷史就是最好的鏡子，前車可鑒！我們應作為教訓謹記。

任何國家任何團體任何個人，如果沒有監督，任憑作為，那肯定是會失敗的。

釋迦牟尼佛在《法滅經》裏說，今後國王大臣任何武力不能摧毀佛教，而真正毀滅佛教的是身披袈裟的沙門。獅子為萬獸之王，沒有一個野獸能和它搏鬥，但獅子身體裏的蟲在慢慢咬獅子的肉，最後把它咬死了。如來用“獅子身中蟲”比喻佛法亡於佛子內部，這個比喻值得我們警惕啊！

眼看佛門風氣日衰，法脈凋零，對於壞法現象卻不敢言說，無力制止，正信佛子能不慚愧嗎？
但真正事到臨頭，佛子們還是會種種顧慮。本人奉獻了一種中道之法，奉之於世。
今後不必爭論，不必為難，
僧不贊而互監，戒不犯而自律，佛法之興有望也。

而且今後，我們的佛教協會，作為四眾弟子的這樣一個領導機關，每一位會長，每一位副會長，每個委員，都要負起責任來。
對於全國的出家人，如果有被投訴的必須要認真對待，這樣的佛協才是我們真正的領導，而不能像過去那樣不作為，不作為的要請他下臺。
還要請宗教局也要負起責任來，領導這樣的事情，要你們來負責監督及處理。要做到每件事情，每個信訪，都要有來有答，事必究行必果。
末法時期，政界反貪人員的壓力很大，佛門反腐團隊的壓力也會同樣巨大，這需要專業的、有膽有識的佛子們共同努力。


（3）釋尊涅槃會上叮囑“波羅提木叉”以戒為師
①破戒壞法的出家人已不屬於“僧”
我上篇文章已經列出，從多處佛經中對“僧伽”的定義可知，當下很多披著僧服之人並不能算“僧伽”，更不屬於“僧寶”。此處再略作贅述：
【“僧伽”】
梵語sam!gha，巴利語同。略稱僧。
意譯為和、眾。乃和合之意，故又稱和合眾、和合僧、海眾（眾僧和合如海水一味，故以海為喻，而稱海眾）。

一位擁有八種素質的比丘值得佈施、值得禮遇、值得供養、值得尊敬，是世界的無上福田。哪八種? 
[1] “有此情形，一位比丘有戒德。他始終以波羅提木叉戒約束自己，在行為與活動範圍內戒行圓滿。他受戒後，視細小過失為危險，訓練自己。” 
[2] “所受缽食無論精美粗劣，他仔細吃，不抱怨。” 
[3] “他對於身、語、意的過失，對於邪惡、不善巧的心理素質，有厭拒感。” 
[4] “他沉著自持，易於共同生活，不騷擾其他比丘。” 
[5] “無論有何欺騙、欺瞞、哄騙、藉口，他如實向師尊、或有識的修行同伴披露，讓師尊與有識同伴試著糾正。” 
[6] “在修持中他這樣想:‘無論其他比丘是否想修持，我在此定要修持。’” 
[7] “行路時，他走直路; 這裏的直路指這一條: 正見、正志、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。” 
[8] “他始終勤奮修持，[心想]‘哪怕體內血肉枯幹，只剩皮、腱、骨，我也願意; 不達到那些通過人的毅力、人的勤奮、人的精進可以證得的成就，我決不放鬆自己的努力。’“ 
“有此八種素質，一位比丘值得佈施、值得禮遇、值得供養、值得尊敬，是世界的無上福田。” 
——AN VIII 13(增支部) 

顯然，依照經典中的介紹，具有此八種素質的才可稱之為僧！ 

此外，對於不如法的僧人，如果他的講法中總是說些不實之詞，那麼他就沒有以波羅提木叉（戒律）來約束自己，則是不合格的僧人；
而且依照違令障（業障之一）的定義：是指破戒或犯戒，對出家人來說，他無慚無愧地故意犯戒，犯了戒也不想懺悔，沒有慚愧心，他將不能證得道果。
那麼此僧人也是無法有任何成就的！

②現代出家人戒風亟待整治
一、佛涅槃三千年後末世的今天，
藏僧公開宣揚，雙修可以成佛，喇嘛個別的德行尚比市儈惡霸惡劣。
漢地僧人不守佛戒，不勤修持，不求解脫，積蓄財資，坐豪車，甚至以寺廟為私產，玩女色，嘗葷腥。
顯密僧人不講經，不授法，任心所欲，無人敢言。

二、“說僧過惡，犯大重罪”的片面觀點被廣泛宣傳。使僧人任意違戒，有恃無恐。
他們引用經中有言，說僧人過錯，說者下地獄。僧人即使下地獄，像皮球扔入河水，隨即上浮（出地獄）。
難怪許多這類書籍冊子大量印刷發行贈送。讓你們記住，即使和尚犯大戒，也不許你說不聲“不”，否則言者地獄，犯者逍遙。

三、考證如來所說，當佛在世時，當然弟子有違戒，應該向老師說，不要到處宣揚，這是如來本意。
想不到給這些自甘墜落的僧人尋找為避風港，擋箭牌，亂用如來言說掩蓋他們醜惡行為。

四、《佛說法盡經》
如來悲憫末世眾生，
將來消滅佛教者不是國王大臣，不是武裝暴亂！而是僧人！披著袈裟，從內部消滅佛教！
佛聞之垂淚。
如來最大滅佛者即是僧人，佛以“獅蟲”比喻。
雄獅頭上鬃毛中藏著的腐蟲（獅蟲），即終將佛教消滅！

五、千百年來，僧人犯戒，白衣言者地獄？爭論可以休矣！
習主席上任以來，力抓貪腐，官員腐敗，有紀檢委來監察，而我們佛門法師犯戒，卻沒有專門的組織機構來監察治理，沒有完整的處置辦法，這是很遺憾的。
我秉承一個佛門赤子的情懷，冒昧建議成立《僧伽戒律監察委員會》。
戴 德
辛醜年六月廿三（2021.7.2）



3.僧伽戒律監察 委員會

宗教局  佛協  選拔專職組成
職能：監察、受理、審理、處理。

一、嚴格僧伽入門規程
口試、筆試、誓詞、人品人格調查，舉賢孝廉
（一）分宗分派，嚴格考試錄取進程
（二）頒發《度牒》編號（僧衣有徽章）
（三）皈依、剃度、授戒、傳法，責任師，督察師 簽章 崗位責任制
（四）公開處分制度
1. 記過1-3次；
2. 警戒1次；
3. 開除。

二、公職僧位者自報家門 財產公示
住持，監院，受監委及僧眾監督
僧伽受白衣供養恭敬但同時監察，當面批評，投訴舉報。

三、寺廟財產資金收支全部公開，每月昭示
傳說：若要佛法興，只要僧贊僧。
這句話被曲解，致佛子善惡不分，貽害佛門。

互相吹捧，文過飾非，讓僧人放膽幹壞事反受讚頌！

四、全寺僧伽每月羯摩，每年年檢大羯摩
（一）每寺僧眾定期羯摩，及時改過。
（二）僧伽編號公開（寺中有照片和編號，僧衣有牌徽）
（三）白衣不准宣揚僧伽之錯，可以當面批評，或向戒監委投訴、舉報。
（四）白衣（優婆塞優婆夷）選舉成立規勸協會
1. 對犯戒僧伽不合佛戒者，可以當面規勸告知，據理陳訴。
2. 規勸無效者，向“戒監委”投訴舉報。
口頭或書面。可實名、也可匿名。不過個人負責此責任。
3. 僧人對投訴舉報，可以自我辯護，可以向上級申訴，也可以引咎懺悔自責。
（五）僧伽自律，因果赫然
“舉頭三尺有神明”
“地獄門前僧道多”！

施主一粒米，大似須彌山。
今生不勤修，披毛戴角還。

serendipity

中國佛教已經到了最危險的時候，

中國早就沒有佛教, 佛法
都是胡扯亂說的比較多

機幾幾幾機

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謝謝大大