四大不空

慕冰至

四大不空

我在童年時，常聽到社會人士揶揄出家人說：「和尚是財色酒氣，四大皆空啊！」其實，這個社會把「四大皆空」誤會了。「四大」非關「財色酒氣」，而是指「地水火風」；就以《心經》所說「色即是空，空即是色」，可見「四大皆空」實際上是「四大皆有」。

「空」和「有」是體和相的關係，空是體，有是相，二者相即不二。比方說，當我們把手握起來是拳頭，張開來是手掌。但是一下握拳，一下張開，又是什麼呢？它是手掌，也是拳頭；它既不是手掌，也不是拳頭。拳頭、手掌看似不同，其實它們來自同一個本體──手。

「空」就好比這隻手，「無」和「有」好比拳頭和手掌。本來是「無」的，因緣聚合成為「有」；本來是「有」的，因緣離散成為「無」。「空」的本質統合了「有」與「無」的表相；「空」與「有」不一不異，就好比手和手掌不一不異的道理是一樣的。

所以，有了「空」才可以建設「有」。像茶杯空了才能裝茶，房間清空才能住人，身體的器官，如鼻子不通、血管阻塞等等，就是體內的空間狀況異常。甚至在人我的相處與國家的發展上，如果民眾的心中不「空」，充滿了成見、怨恨，不能包容彼此，則不僅經濟的成長停滯，社會的建設萎縮，個人的生命、財產也有危險之虞。

以此觀之，「空」與人生的各種現象（有）關係至深。所謂「空容萬象是吾家」，佛教說「空」說「有」，原本是為了讓世人正確地認識「有」，從而放下對於「有」的執著，回歸「空」容萬象的本來面目。然而一般人不解「空」義，或望之卻步，或以此詬病佛教為消極之教，認為信仰佛教，則天也空，地也空，人也空，事也空，什麼都是空的，這樣的世界不是很可怕嗎？

有鑑於此，我將「四大皆空」解釋為「四大皆有」，並寫了一首對聯：「四大皆空示現有，五蘊和合亦非真。」所謂「四大皆空示現有」，說明沒有「四大」──地、水、火、風，就無法成就世間的事物，因為每一個東西裡面都含有地、水、火、風四大，而每個單一的元素裡面，又涵蓋有四大元素，重重無盡的彼此含攝、相容。

例如：堅硬性的骨頭是地大，潤澤性的血液是水大，溫暖性的體溫是火大，流動性的呼吸是風大，四大結合成為人的身體。如果「四大不調」，亦即地、水、火、風其中一大有了缺失，就會產生疾病，甚至如果體溫過低，或是沒有了呼吸，人就無法生存。所以說四大假合的人體，本性是「空」。

又如，一朵花的生長需要土壤，就是地大；需要水分，就是水大；需要陽光，就是火大；需要流通的空氣，就是風大。假如沒有四大，花朵就不能成長。因此，因緣聚合才能存在，因緣離散就不能存在。因緣聚散無常是什麼意思？就是「空」。「空」，不是沒有了以後才「空」，而是在「有」的時候就是「空」。「空」才能「有」，不「空」就不能「有」。

所謂「五蘊和合亦非真」，「五蘊」是「我」的代名詞，因為我人的生命是由色、受、想、行、識五種元素積聚而成。儘管五蘊身心時時刻刻都在變化，並非實有，然而在變動不已的表相下，流轉的生命形體，本質的佛性卻是恆久不變的。佛教以生命本質無以名之，取其能建設萬有，勉強稱之為「空」。

所以，不認識「空」的人，以為人死之後，什麼都沒有了；但真正了解「空」的人，對於生死並不畏懼。因為「空」裡面有死也有生，有生也有死；不要以為死了就沒了，死了還會輪迴再生。生命的本質如同虛空一般，豎窮三際，橫遍十方，生命是不死的！

讓眾生從輪迴不息的生命現象（有）中，探究本來具足的真如自性（空），是佛陀示教利喜的目的。可惜的是，後代佛弟子或曲解佛意，或不識機理，將生氣盎然、能生妙有的「真空」，說成死氣沉沉、一無所有的「頑空」，以致上焉者一進佛門便急著遁世避俗，下焉者因不明空理而毀佛謗教。

因此，我說「四大不空」，是為了回歸佛陀的本懷，希望世人能學習佛陀空有不二的智慧，深觀宇宙萬「有」的真理，奉行佛陀的慈悲喜捨、六度萬行，從自利利他的實踐中，體現「空」之無限的建設性、包容性、不變性與平等性。

(星雲大師全集)

serendipity

有了「空」才可以建設「有」。

胡扯亂扯


能建立世界的「空」是 從迷妄生
此「空」與「第一義空」乃不同的「空」
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《大乘入楞伽經》真實中無物。
《入楞伽經》 第一義無物
《佛說華手經》無一切法故名為空。

「第一義空」空無一物 (無一切法)
由此可知, 「第一義空」不能緣起世間萬物