以清規代替戒律

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以清規代替戒律

佛陀成立教團後，為攝僧制戒，其原則是「隨犯隨制」，因此每一條戒律，都有其制戒的因緣和時空背景，內容也因應對象而有不同。佛陀在結戒之初，也有為弟子宣說制戒的十大利益，即：一、攝取於僧；二、令僧歡喜；三、令僧安樂；四、令未信者信；五、已信者令增長；六、難調者令調順；七、慚愧者得安樂；八、斷現在有漏；九、斷未來有漏；十、正法得久住。而佛陀臨入涅槃時，更囑付弟子要「以戒為師」。

所謂「戒住則僧住，僧住則法住」，戒雖然維繫了佛門的法統，但也為佛教帶來了各種的爭議。如：在印度，因「十事非法」導致上座部與大眾部分裂；在中國，道生大師因為「持午」問題，及「闡提有無佛性」的看法，和大家見解不同而有所分歧。

其實，佛教應該重視根本大戒的行持，對於小小戒，如佛陀所說，要隨時代精神、社會風俗，進而「隨開隨遮」；可是後代一些守舊人士，卻以「佛已制戒，不可更改；佛未制戒，不可增加」為理由，阻礙了佛教的創新發展，分裂了佛教的團結力量。

佛教傳到中國，到了唐朝百丈禪師，乾脆避開戒律，另訂叢林清規，讓僧團走向制度化、合理化的僧伽生活。如：明訂四十八單職事，各司其職，使得寺務運作組織化、系統化；又訂定各種修持行儀、日用軌範等，讓僧眾具足威儀，心不放逸，身不踰矩。

以祖師立清規為鏡，我在開山之初，也恪遵佛制，根據六和敬、戒律、叢林清規，為佛光山訂定各項組織章程，建立各種制度，例如人事管理訂定：「序列有等級、獎懲有制度、職務有調動」，以及「集體創作、制度領導、非佛不作、唯法所依」等寺務運作的準則。

另外，並立十二條門規，做為徒眾行事的依循。之後，更隨著佛光山的發展，陸續制訂師姑制度、教士制度、員工制度、親屬制度等。佛光山開山四十週年之際，我把歷年來訂定的組織章程、制度辦法、宗風思想，集結成為《佛光山徒眾手冊》（後更名為「佛光山清規」），做為大家行事的軌則。

佛教想要保有傳教的能量，對於傳統的戒律，應該重新「檢視」，一些沒違背根本大戒者，應隨著不同的時間、空間，而有所調整。大乘行者著重於「饒益有情戒」，應以不捨一個眾生、心懷悲願的精神來實踐佛陀的戒律。近年，我也鼓勵社會大眾奉行身做好事、口說好話、心存好心的「三好」運動，把修行落實在生活中。

戒律是給人自由的，希望佛教界的大家能擴大心胸，從積極面來認識佛法戒律，才不會辜負佛陀制戒的圓融與隨機方便的慈悲本懷。現代的僧團，也應以健全的清規、制度，讓佛教的正法永續光大、發展。

(星雲大師全集)