「無我」之道，由自我釋放開始

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「無我」之道，由自我釋放開始

學佛有一段日子的人，都會熟習「無常」、「苦」、「空」、「無我」等等關鍵義理的表層解釋。

其中，「無我」好像是最不容易理解的：「我」及「我的」意識，明明就在這裏，而「我」也是用自己的頭腦，去認識佛理，要真正覺得「我」是虛無的、不重要的，非常不容易，感覺上嘴巴上說「無我」，所有自我的感覺又是實實在在：我的財產不會隨便送給別人，我的身體給人攻擊會立刻反擊、我的親人和朋友一定要守護等等。

所以，聖嚴法師說：「要知苦，先要能正確認識五蘊緣生之法皆是無常，以無常故有苦，為解脫苦故，須知無我。能夠觀此五蘊身心皆是緣生無性，當體即空，才能無我；無我即能遠離顛倒執著，無我才能解脫。」

由此可知，理解「無我」的脈絡，可以從「知苦」開始，因為世事無常，我們掌控不了自己的心思運作和現實際遇，也逃避不了生老病死、成住壞空，而我們自己控制不了的各種顛倒妄想，又會自尋煩惱。煩惱的源頭，就是看不透「世間所有現象皆因緣所生」之空性意義，空性無我。

「無我」並不是否定自我這個生命體之存在，不過要明白其隨生隨滅之內在空性。

我當初接觸佛理，就是覺得「無我」這件事是能知不能及，只能擺在一邊。後來漸漸明白，重點不是處理「無我」或是「有我」的邊界，而是從「無我」意義加深認知故，對自我意識，產生更深的理解，不常常困在固滯之自我思維裏面，才會得到自我解放的真正自在。

弗洛伊德的潛意識理論，認為人的日常表現，僅算冰山一角，內在意識才蘊藏巨大。有些人將潛意識比喻為阿賴那識，這個比喻末必最恰當，但作為粗略初步理解，也可以說是一路徑。

人生的煩惱，源於「我執」，深藏之「我執」，又展現出日常自我中心的思維，所以「自我中心的消融」，便是學道的方向，也是「開悟」之體現。

然而，人若是對自己內在非常不了解，且常常處於一種知見禁制狀態，困於矛盾當中，那「自我認知」程度這般之低，要「自我消融」，又談何容易呢？

那從「自我中心」的認知，到達至「無我」知見，距離又有多遠呢？

社會文明越發展，社會生活的規條與準則就越多，對個人的心靈限制也越繁雜，順著規條生活，便可以避過諸多矛盾衝擊，得到一定的安穩感覺，而走得越是偏差的人，就越容易得到社會懲罰，其中，可以憑努力跨過這些社會規條準則的人，只是極少數，因此得到極大的獎賞，成為精英階層，不過，說到底，處於人群金字塔的頂端，也離不開總體的限制。

大部分人，一輩子都誠惶誠恐，活在社會文明的當代規條當中，無論走得暢順一些、或是走得艱難一些，心裏都逃不掉自我的疑惑及無可奈何。

事實上，貿然地意圖走出社會上的固定規律行事，也是一種冒險，有一些朋友，參加了某些「自我提升」的課程之後，做出了像是改變職業、改變性格習慣、離家、離婚等等比較不尋常的變革，其中有部分人慢慢摸索出一條不斷自我提升之路，也有部分人，從此處於紊亂矛盾當中，難以自拔，也連累了周圍的親朋戚友。

而自我變革成功的人，都是因為找到了比較過尋常生活有更高層次意義的人，消融這種由業識不斷疊加出來的人生限制，也因此變得比較寬容、更加慷慨、更加願意奉獻，也可以說建立了更高尚的人格，由此跨過了生命困擾。

而學佛修行人，只要朝著減少自我中心感覺，往自我消融的路子走下去，業識帶來的困惑，就會逐漸得到安全地釋放。進行「布施、持戒、忍辱、精進、靜定」修行指引，莫不會增長慈悲與智慧，趨近無我的空性知見。

學佛修行，也可以簡單明了，重點就是：不斷自我觀照，放下我執，堅定地走下去。

(學佛網)