高功通神一定要修煉的法術-存想

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高功通神一定要修煉的法術-存想

  「存想」，又叫「存思」、「存神」，即默想諸神形象，是齋醮科儀中高功通神的重要法術。「存想」原是漢代流行的一種曆藏內視的養生術，用於自身修煉。道教也採用「存想」，作為修煉的法術，並成為道教法術的大宗。

    東晉時期，「存想」修煉法術已十分流行，葛洪在《抱樸子內篇·地真》中論存想之法說：道術諸經，所思存念作，可以卻惡防身者，乃有數千法。如含景藏形，及守形無生、九變十二化、二十四生等，思見身中諸神，而內視令見之法，不可勝計，亦各有效也。

    道經說葛仙公在山中「精思存想」，一日感天上真人下降，授予仙公經法至道，開闡仙公濟度幽冥之心。修行存想是通神的重要方法，守一存真，乃能通神，這是對道士修行的要求。

  「存想」廣泛運用於道教法術的各個方面，在齋醮活動中更離不開存想。「高功」法師通過「存想」，可使心誠意專，化凡塵為神界，化己身為神靈本體。

  「高功」以「存想」之法溝通神人，具有不可思議之神力。道教認為建蘸不懂存想，無法溝通人神世界。齋醮的目的就不能達到，齋醮也就失去意義。在各種齋醮科儀中，「存想」是主壇高功與神靈溝通的主要途徑之一。

    壇儀中的「存想」-齋醮必須建壇，建壇有一定的法式規矩，可以稱為壇儀。壇場可用護欄界定，並供奉神真之像，設立靈蟠儀仗，佈置香案法器。但佈置之初的壇場仍是凡間的，而通過法師的「存想」法術，卻可使壇場變為神靈之境。

    這種使壇場具有靈性的法術稱為廠化壇」，法師的「存想」過程稱為「化壇存想」，即將凡境化成仙境。

    齋醮「化壇」的目的是「淨壇解穢」。道教認為壇場是三景開光、五行布列、恢張萬範、升降陰陽之地，在建齋交通神真之前，要施法蕩滌壇場的氛穢。「敕壇」須先在齋壇東南地戶上設劍、水、香案，地戶是天地之氣初生、凡間人物出入之處。

    還會「存想」破穢真官，身穿絳衣，乘九鳳吐火自南而來，四靈神君，諸司官將，一一分明。

  「法師」啟自變神，步破穢鬥，「存想」北斗七星覆己頭上，頭柄指前，不得遮耳目。然後「都講師」「握固、掐訣」，先後「存想」肝心炁，化形出立於前；肺腎二炁，化形出立於後。最後「存想」諸神複化真炁，再還歸白己身中。經此「存想」化壇過程，齋醮之壇即成為神聖之壇。

    道教「淨壇」有其思想意蘊，齋醮講究：齋潔為先，誠明為本。因此建齋行道首先要蕩穢。「法師」要引三光之正氣，運九鳳之真精，策役萬神，吐納二炁，躡罡履鬥，結界禁壇。

    這種「蕩穢禁壇」的功用，小則清肅力一維，大則淨明天地，敕嚴內外之儀，降格陽冥之聖。道教認為邪能幹正，非正氣則不能避邪；穢能敗真，非真炁則不能滌穢。

    齋醮淨壇的意義，旨在使正真生炁變化流行，使壇場成為萬境俱消、一塵不染的神聖清淨之地。「高功」開啟變壇「存想」的內容是：「存想」所築三層法壇，化為天界的玉京山，太上三尊坐玉京山中，右虎左龍，千乘萬騎，群真眾聖，環侍簇擁。

    這時五帝兵馬及天地飛仙、神仙、真人，還有日月星宿、河海嶽讀等兵馬，紛紛前來朝見太上三尊，各路神真依班排列，一時間盛況空前。

    經高功的「存想」，醮壇化為神仙境界的聖境，成為真實的神聖淨壇，高功的步、訣、念、唱，與神靈交通。

(嗣漢天師府)