中 庸

huilinyu

１      天命之謂性﹐率性之謂道﹐修道之謂教。道也者不可須臾離也﹐
   
        可離  非道也。
        
                是故君子戒慎乎其所不睹﹐恐懼乎其所不聞。莫見乎隱﹐
   
        莫顯乎微﹐ 故君子慎其獨也。
   
        喜怒哀樂之未發﹐謂之中；發而皆中節﹐謂之和。
        
        中也者﹐天下之大本也；和也者﹐天下之達道也。致中和﹐
   
        天地位焉﹐萬物育焉。
　
　
　
２      仲尼曰：君子中庸﹐小人反中庸。君子之中庸也﹐君子而時中；
   
        小人之中庸也﹐小人而無忌憚也。
　
　
　
　
３           子曰：中庸其至矣乎﹐民鮮能久矣。
　
　
　
４           子曰：道之不行也﹐我知之矣；知者過之﹐愚者不及也。
        
               道之不明也﹐我知之矣；賢者過之﹐不肖者不及也。人莫不飲食也﹐
        
               鮮能知味也。
　
　
　
５          子曰：道其不行矣夫！
　
　
　
６          子曰：舜其大知也與！舜好問而好察爾言﹐隱惡而揚善﹐執其兩端﹐
      
              用其中於民﹐其斯以為舜乎！
　
　
　
　
７         子曰：人皆曰予知；驅而納諸罟擭陷阱之中﹐而莫知之辟也。
     
             人皆曰予知﹐擇乎中庸﹐而不能期月守也。
　
　
　
　
８        子曰：回之為人也﹐擇乎中庸﹐得一善﹐則拳拳服膺而弗失之矣。
　
　
　
９        子曰：天下國家可均也﹐爵祿可辭也﹐白刃可蹈也﹐中庸不可能也。
　
　
　
１０      子路問強。子曰：南方之強與？北方之強與？抑而強與？
            
                寬柔以教﹐不報無道﹐南方之強也﹐君子居之。           
           
                衽金革﹐死而不厭﹐北方之強也﹐而強者居之。
           
                故君子和而不流﹐強哉矯；中立而不倚﹐強哉矯；
           
                國有道﹐不變塞焉﹐強哉矯；國無道﹐至死不變﹐強哉矯。
　
　
　
　
１１     子曰：「素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。
           
            君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。
　      
            君子依乎中庸，遯世不見，知而不悔，唯聖者能之。」
　
　
　
　
１２     君子之道廢而隱。夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，
　
            雖聖人亦有所不知焉。
　   
            夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖聖人亦有所不能焉。
　     
            天地之大也，人猶有所憾。
　     
            故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。
    　      
            詩云：「鳶飛戾天，魚躍于淵。」言其上下察也。
　     
            君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。
　
　
　
　
　
１３    子曰：「道不遠人。」人之為道而遠人，不可以為道。
　     
           詩云：「伐柯伐柯，其則不遠。」執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。
　      
           故君子以人治人，改而止。
　      
           忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。
　      
           君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；
　      
           所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；
　
           所求乎朋友先施之，未能也。
　
           庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有餘不敢盡。
　   
           言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾。
　
　
　
　
１４     君子素其位而行，不願乎其外：素富貴，行乎富貴；
　      
             素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；
　      
             素患難，行乎患難，君子無入而不自得焉。
　      
             在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求於人，則無怨：
　      
             上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。
　      
             子曰：「射有似乎君子，失者正鵠，反求諸其身。」
　
　
　
　
１５      君子之道，譬如行遠，必自邇，譬如登高，必自卑。
　        詩曰：「妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和樂且耽。

　        宜爾室家，樂爾妻帑。」子曰：「父母其順已乎！」

　

　

１６     子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎！」

　        視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遣。

　        使天下之人，齊明盛服，以承祭祀：洋洋乎，如在其上，如在其左右。

　        詩曰：「神之格思，不可度思，矧可射思。」夫微之顯，

           誠之不可揜如此夫！

　

　

１７     子曰：「舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內，

　        宗廟饗之，子孫保之。」

　        故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。

　        故天之生物，必因其材而篤焉，故栽者培之，傾者覆之。

　        詩曰：「嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人，受祿于天。

　        保佑命之，自天申之。」

　        故大德者，必受命。

　

　

１８     子曰：「無憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子。

　        父作之，子述之。」武王纘大王﹑王季﹑文王之緒，壹戎衣，

　        而有天下，身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內，

　        宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文武之德，

　        追王大王﹑王季﹑文王，上祀先公，以天子之禮。

　        斯禮也，達乎諸侯大夫，及士﹑庶人。父為大夫，子為士：

　        喪以大夫﹑祭以士。父為士﹑子為大夫：喪以士，祭以大夫。期之喪，

　        達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤一也。

　

　

１９     子曰：「武王﹑周公，其達孝矣乎！」夫孝者，

           善繼人之志，善述人之事者也。

　        春秋，修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。

　        宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；

　        旅酬址為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。

　        踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，

　        事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也。

           宗廟之禮，所以祀乎其先也。

　        明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！

　

　

２０     哀公問政。子曰：「文武之政，布在方策，其人存，則其政舉；

           其人亡，則其政息。

　        人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。」

　        故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。

           仁者，人也，親親為大；

        　義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。

　        在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。

　        故君子不可以不修身；斯修身，不可以不事親；

           斯事親，不可以不知人；

　        斯知人，不可以不知天。

　        天下之達道五，所以行之者三：曰：

           君臣也﹑父子也﹑夫婦也﹑昆弟也﹑

　        朋友之交也，五者，天下之達道也；知﹑仁﹑勇三者，天下之達德也。

　        所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，

           或困而知之，及其知之，一也。

　        或安而行之，或利而行之，或勉強而行，及其成功，一也。

　        子日：「好學近乎知，利行近乎仁，知恥近乎勇。」

           知斯三者，則知所以修身；

　        知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。

　        凡為天下國家有九經，曰：修身也﹑尊賢也﹑親親也﹑

           敬大臣也，體群臣也，

　        子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。

　        修身則道立；尊賢則不惑；親親，則諸父昆弟不怨；近大臣，則不眩；

　        體群臣，則士之報禮重；子庶民，則百性勸；來百工，則財用足；

　        柔遠人，則四方歸之；懷諸侯，則天下畏之。

　        齊明盛服，非禮不動，所以修身也。

           去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。

　        尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。

           官盛任使，所以勸大臣也。

　        忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百性也。

        　日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。

           送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。

　        繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，

           厚往而薄來，所以懷諸侯也。

　        凡為天下國家有九經，所以行之者一也。

　        凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，

　        則不疚；道前定，則不窮。

　        在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，

　        不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；

　        順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；

           誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。

　        誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，

　        從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。

　        博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

           有弗學，學之弗能，弗措也。

　        有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，

　        辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，

        　人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

　

　

２１    自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。

　

　

２２     唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，

　        則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；

           可以贊天地之化育， 則可以與天地參矣。

　

　

２３     其次致曲。曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，

           明則動，動則變，變則化。

　        唯天下至誠為能化。

　

　

２４     至誠之道可以前知：國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。

　        見乎蓍龜，動乎四體，禍福將至。善，必先知之；不善，必先知之。

　

　

２５     誠者，自成也，而道自道也。誠者，物之終始，不誠無物。

           是故君子誠之為貴。

　        誠者，非自成己而已也，所以誠物也。成己仁也，成物知也，

　        性之德也，合內外之道也，故時措之宜也。

　

　

２６     故至誠無息，不息則久，久則徵，徵則悠遠，

           悠遠則博厚，博厚則高明。

　        博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以誠物也。

　        博厚配地，高明配天，悠久無彊。如此者，不見而章，

           不動而變，無為而成。

　        天地之道，可一言而盡也，其為物不貳，則其生物不測。

　        天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。

　        今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰繫焉，萬物覆焉。

　        今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，

           振河海而不洩，萬物載焉。

　        今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。

　        今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財殖焉。

　        詩云：「維天之命，於穆不已。」蓋曰：「天之所以為天也。」

　       「於乎不顯文王之德之純！」蓋曰：

          「文王之所以為文也，純亦不已！」

　

　

２７     大哉聖人之道！洋洋乎，發育萬物，峻極于天。優優大哉，禮儀三百，

　        威儀三千，待其人而後行。故曰：「苟不至德，至道不凝焉。」

　        故君子尊德行而道問學，致廣大而盡精微，

           極高明而道中庸，溫故而知新，

        　敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍。

           國有道，其言足以興，國無道，其默足以容。

　        詩曰：「既明且哲，以保其身。」其此之謂與！

　

　

２８     子曰：「愚而好自用﹑賤而好自專﹑生乎今之世，反古之道。如此者，

　        災及其身者也。」非天子，不議禮，不制度，不考文。

           今天下，車同軌，

　        書同文，行同倫。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，

        　苟無其位，亦不敢作禮樂焉。

        　子曰：「吾說夏禮，杞不足徵也；吾學殷禮，有宋存焉，吾學周禮。

　        今用之，吾從周。」

　

　

２９     王天下有三重焉，其寡過矣乎！

           上焉者，雖善無徵，無徵不信，不信民弗從。

        　下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。

           故君子之道，本諸身，徵諸庶民，

        　考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，

           百世以俟聖人而不惑。

        　質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。

        　是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。

　        遠之則有望，近之則不厭。

        　詩曰：「在彼無惡，在此無射，庶幾夙夜，以永終譽。」

　        君子未有不如此而蚤有譽於天下者也。

　

　

３０     仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土，

           辟如天地之無不持載，

　        無不覆幬，辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物並育而不相害，

　        道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。

　

　

３１     惟天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也。寬裕溫柔，足以有容也。

　        發強剛毅，足以有執也。齊莊中正，足以有敬也。

           文理密察，足以有別也。

　        溥博淵泉，而時出之。溥博如天，淵泉如淵，

           見而民莫不敬，言而民莫不信，

　        行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊，

           舟車所至，人力所通，

　        天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊。凡有血氣者，

　        莫不尊親，故曰：「配天！」

　

　

３２     唯天下至聖為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。

　        夫焉有所倚。肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。

　        苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之。

　

　

３３     詩曰：「衣錦尚絅，惡其文之著也。」

           故君子之道，闇然而日章，小人之道，

　        的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，

           溫而理，知遠之近，知風之自，

　        知微之顯，可與入德矣。

　        詩云：「潛雖伏矣，亦孔之昭。」故君子內省不疚，無惡於志。

　        君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！

　        詩云：「相在爾室，尚不愧於屋漏。」故君子不動而敬，不言而信。

　        詩曰：「奏假無言，時靡有爭。」是故君子不賞而民勸，

           不怒而民威於趺鉞。

　        詩曰：「不顯惟德，百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。

　        詩曰：「予懷明德，不大聲以色。」子曰：

          「聲色之於以化民，末也。」

　        詩云：「德輶如毛，毛猶有倫。上天之載，無聲無臭。」至矣。

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中庸是孔子思想方法的核心。「中」是「不偏」，「庸」是「不改」，而「中庸」就是「中和恆常」的意思，也就是適度、合乎中道的方法。雖然《論語》對中庸的直接論述不多，但書中許多地方都間接地體現了中庸的思想方法。例如「君子和而不同，小人同而不和」等。「仁」就在這種思想方法中蘊育，禮的規範就在這種思想方法中表現。中庸也講「位」的問題，「在其位謀其政」，而不在其位謀其政則是犯上作亂。當然，中庸也不是主張無原則的調和，中庸必須符合「禮」的規範和體現「仁」的精神。

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{我是回覆達人}





《中庸》是儒家經典的《四書》之一。
原是《禮記》第三十一篇，內文的寫成約在戰國末期至西漢之間，
作者是誰尚無定論，一說是孔伋所作，[1]另一說是秦代或漢代的學者所作。
宋朝的儒學家對中庸非常推崇而將其從《禮記》中抽出獨立成書，朱熹則將其與《論語》、《孟子》、《大學》合編為《四書》。
「中庸」在字面上的解釋即是「執中」之意，而執中又當求「中和」，
在一個人還沒有表現出喜怒哀樂時的的平靜情緒為「中」，
表現出情緒之後經過調整而符合常理為「和」。其主旨在於修養人性。
其中關聯及學習的方式（博學、審問、慎思、明辨、篤行），
做人的規範如「五達道」（君臣、父子、夫婦、昆弟（兄弟）、朋友之交）和「三達德」（智、仁、勇）等。
中庸所追求的修養的最高境界是「至誠」。
中庸強調「誠」的重要，誠即是《大學》中所述說的「誠意」。
「誠」被說成是人先天的本性，而所謂「不誠無物」，
至誠的人才能充分的發揮本性與感化人群，進而成為人們的最高典範。
中庸之道是很難達到的完美境界。孔子曾說：「天下國家可均也，
爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」

TOYOTM

〔我是回覆達人〕主題〝大大〞您厲害的很 的的確確值得三個Ａ 先謝謝你了
內容充實 文情並茂 不過是〝文言文〞有一點點深了 文淺才疏的我 只得一知半解求抱佛脚
中庸之道 中不偏不倚走正大光明之道 不取小徑 庸 平實 平易近人 實實在在地為人處世
平心靜氣 平安無事 平平安安 由已見天日 由已出發 發揮出來 發揚光大
個人所得之淺見