基督的身位

絕對官僚

基督的身位說出基督是誰，基督的貿血說出基督所作的是甚麼。我們要認識基督，就不能不認識祂這兩方面，就是祂的身位，和祂的寶血。

基督乃是我們榮耀的救主，對於祂的身位，我們每一個蒙到祂救恩的人，不可不知道，不可不認識。但是我們大多都是只對祂的工作，就是祂所作的，有一些認識，而對祂的身位，就是祂所是的，就糢糊不清。我們的主，就是我們那榮耀、寶貝、可愛的主，祂到底是誰，這是我們許多弟兄姊妹說不清楚的。比方在擘餅聚會中，我們是專專記念主，本來不只該因著主恩典的工作而感謝主，更該因著主榮耀的身位而讚美主。但因我們對主的身位缺乏認識，在各地的擘餅聚會中，就很難聽見一篇讚美主身位的禱告。在各地擘餅聚會中對主的感謝和讚美，大多都是根據我們從主所蒙的恩典，很少是根據我們對主所有的認識；都是從我們這裏，從我們身上來感謝，很少是從主那裏，從主身上來讚美。這不是因為別的，乃是因為我們對主的認識不彀－不彀認識主的身位，不彀認識主是誰。所以我們該花一點工夫，來看主的身位。

主的身位，在時間上相當有講究，相當有分別，所以我們要分作幾個時間來看：

壹　在永遠裏

（一）『太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。』約翰一章一至二節。

這裏說，主耶穌是太初就有的道，是太初就與神同在的道，並且祂這道就是神。太初乃是時間尚未開始，乃是那無始的永遠。（這與創世記一章一節的『起初』不同，那是時間已經開始了。）所以這裏是清清楚楚的告訴我們，我們的主耶穌，在那無始的永遠裏就是神。在時間尚未起首，萬有還沒造出之先，祂在永遠裏就是神。祂就是那永遠的神。

這裏說祂是神，怎麼又說祂是道呢？這裏的『道』原文是『話』。話就是人的發表。我來到這裏，若不說話，你們就不懂我是怎麼一回事。我必須說話，纔能將自己發表出來。主耶穌就是神的話，就是神的發表，是祂將神發表出來。（約一18。）祂的一切都是表明神的。沒有祂，就沒有神；離開祂，也就找不到神。祂是神的發表，祂也就是神。我們在祂身上看見神，也在祂裏面找到神。但祂不是到時間裏纔如此，乃是在永遠裏就這樣。在永遠裏，在那無始的太初裏，祂就是神的道，神的話，神的發表，祂也就是神自己。

（二）『祂的根源從亙古，從太初就有。』彌迦書五章二節。

主耶穌的根源，是從亙古，從太初，就是從永遠，就有的。祂是永遠的神，從永遠就是神，不是半路纔成為神，更不是等祂來作了我們的救主，纔成為神。祂不是因作我們的救主而成了神，祂乃是神來作了我們的救主。祂從亙古，從太初，就是神。

（三）『全能的神，永遠的父。』以賽亞九章六節，原文。

主耶穌就是那全能的神，就是那在永遠裏的父。雖然祂到時間裏成為肉身乃是人，但祂在那無始的永遠裏乃是神。雖然祂到時間裏顯出來乃是子，但祂當初在永遠裏乃是父。

（四）『與神同等。』腓立比二章六節。

主耶穌在永遠裏，是與神同等的，因為祂就是神。

貳　在創造時

（一）『萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。』約翰一章三節。

主耶穌在永遠裏，是永遠的神，在創造時，就是創造的主。萬物都是藉著祂造的；一切受造之物，沒有不是藉著祂而有的。

（二）『因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的、地上的，能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是藉著祂造的，又是為祂造的。』歌羅西一章十六節。

宇宙萬有都是靠著、藉著主耶穌造的，也都是為著祂造的，所以祂是宇宙萬有的創造者，也是宇宙萬有的主。

參　在降世為人時

（一）『道成了肉身。』約翰一章十四節。

主耶穌雖然在永遠裏是永遠的神，在創造時是創造的主，但在降世時卻成了肉身，就是成了人。祂降世為人，乃是那在永遠裏的道，就是那在永遠裏的神，來到時間裏成了肉身。祂在永遠裏作神，是人所不能看見、不能接觸的。祂來到時間裏成了肉身，就變作人所能看見、能接觸的。祂成為肉身，對人乃是具體化，給人具體的認識祂、摸著祂。這好像我們講道時所用的錄音帶。講道的話釋放在空中，縹緲難以捉摸，若錄成帶子，就具體了。主耶穌是神－道－成了肉身，就是神－話－的錄音帶，將那在永遠裏，我們沒法捉摸的神，具體的錄到時間裏面，來給我們摸著，給我們接觸。

（二）是『以馬內利…神與我們同在』。馬太一章二十三節，以賽亞七章十四節。

主耶穌既是神來成為人，就是神來與人同在，所以人稱祂為『以馬內利』。在祂身上有人，在祂身上也有神。神和人在祂身上相會調和。因為祂是神來成了人，是人又是神。

（三）是『一嬰孩』，又是『全能的神』。以賽亞九章六節。

主耶穌在降世的時候，雖然是一嬰孩，仍是全能的神。嬰孩說明祂的確是成了人，有人的樣式和性情；全能的神說出祂道地的是神，有神的榮耀和權能。所以這裏－以賽亞九章六節－是告訴我們，主耶穌降世為人的時候，雖然是人，但仍是神；是人，又是神；一面是一個微小的人，一面又是那位全能的神。

（四）是『一子』，又是『永遠的父』。以賽亞九章六節，原文。

這裏－以賽亞九章六節－也告訴我們，主在降世為人的時候，是那賜給我們的子，又是那在永遠裏的父。父是根源，子是表明。主一面是神的根源，一面又是神的表明。在永遠裏，祂是那作根源的父；到時間裏，祂就是那作表明的子。祂這一位在時間裏顯出來的子，就是那一位在永遠裏的父。所以祂是子，同時又是父；子和父在祂身上成為一，並且也原是一。

（五）是『人子』，又是『神子』。馬太十六章十三至十七節。

主在地上為人的時候，一面是由人－女人－而生的一個人子，一面又是出於神的一位神子。就人子說，祂是在神面前代表我們人的；就神子說，祂是在我們人跟前表明神的。祂是人子，為我們擔當了罪孽，並敗壞了撒但；祂是神子，使我們得著神的生命，和神的一切。

（六）『本有神的形像，…反倒…版了奴僕的形像，成為人的樣式。』腓立比二章六至七節，歌羅西一章十五節，希伯來一章三節。

我們的主原來是神，所以祂本有神的形像。等祂降世為人的時候，又成為人的樣式，取了人的形像。祂雖然成為肉身，穿上了人的樣式，完全有人的形像，但祂又是神的像，又是神本體的真像，滿有神的形像。所以在祂身上，我們能看見神的形像，也能看見人的形像，因為祂是神，又來成為人。

（七）原在永遠裏，又來到時間裏。彌迦書五章二節，約翰七章六節。

主耶穌原來是在永遠裏，後來又來到時間裏。祂是永遠裏的神，又來作時間裏的人。

（八）在地『仍舊在天』。約翰三章十三節。

主降世為人的時候，雖然在地上，仍舊在天上，雖是地上的人，仍是天上的神。

（九）『與父原為一。』約翰十章三十節。

降世為人的主耶穌，與父神原為一，所以祂是人，同時也是神。

（十）是神的『獨生子』。約翰一章十八節，三章十六節。

主在世上的時候，是神的獨生子，是神惟一的表明者；在祂以外，人不能看見神，因為惟有祂將神表明出來。

肆　在復活升天以後

（一）雖『以大能顯明是神的兒子』，仍是『人子』。羅馬一章四節，馬太二十六章六十四節，行傳七章五十六節。

主從死裏復活，雖然以神的大能顯出祂是神的兒子，但祂仍是人子。祂在猶太人的公會受審的時候，大祭司問祂是不是神的兒子，祂雖然回答說是，但祂又說，他們要看見祂是人子升到天上，坐在神的右邊。這就是說，祂復活以後，升到天上，仍是人子。所以在祂升天以後，司提反為祂殉道的時候，就看見祂在神的右邊仍是人子。祂今天在天上仍帶著人性，正如我們的詩歌九十八首第五節所說的。

（二）雖顯明是『神』，仍是『人』。約翰二十章二十八節，提前二章五節。『為人的基督，』原文是『那人基督』。

主從死裏復活，雖然顯出祂是神，但祂仍是人。祂今天在天上，是神也是人，像祂當日在地上是人又是神一樣。祂像一件衣服，原是白色的，等落到染缸裏，就染上了顏色，不能再去掉。祂原是神，等祂成為肉身，就把人染上了。從那時起，祂身上就一直帶著人，不再將人去掉。所以等到祂復活升天，還是帶著人。不過這時祂身上所帶著的人，是已經被祂帶到復活和神的榮耀裏了。祂成為肉身，是把神帶到人和人的情形裏；祂復活升天，是把人帶到神和神的榮耀裏。祂先是神進入了人裏面，後是人進入了神裏面。所以祂懂得神的事，也懂得人的事；曉得人的情形，也曉得神的一切。祂的確就是這樣一位神而人、人而神，非常奧妙的救主，實在配得我們的愛戴、讚美、和敬拜。

（三）是神眾子中的『長子』。羅馬八章二十九節，希伯來一章六節，二章十節。

主原是神的獨生子，等到祂從死裏復活，就將祂那神子的生命分給我們，使我們得著重生，（彼前一3，）而成為神許多的兒子，也就是祂許多的弟兄。這樣一來，祂這神的獨生子，就變作神眾子中的長子了。所以現在，就是在祂復活以後，一直到將來，祂不再是神的獨生子，乃是神眾子中的長子。

伍　在再來時

（一）雖是『至大的神』，仍舊是『人子』。提多書二章十三節，馬太二十六章六十四節。

在祂再來的時候，祂雖然要顯為至大的神，但仍是人子。這也是祂當初在猶太人的公會受審的時候，所告訴他們的。

陸　在永世裏

（一）雖和神同為殿，同寶座，仍是『羔羊』。啟示錄二十一章二十二至二十三節，二十二章三節。

到永世的時候，主雖然和神同為新耶路撒冷的殿，同坐在一個寶座上，就是和神完全合而為一，但祂那時仍是那曾經成為肉身，而被殺過的羔羊，所以到那時祂必仍是帶著人性。

所以我們看見，我們的主原是在永遠裏的神，以後來到捎間裏作了人，而成為神而人者；後來又帶著人性死而復活，進入了神的榮耀，而成為人而神者。所以祂現在是神而人者，也是人而神者。祂這奧妙的身位，要存在到祂再來，也要存在到永永遠遠。

文出：水流職事站