苦難

絕對官僚

苦難是信徒在今生所必遭遇的，而且與信徒的身、心、靈，都有莫大的關係。我們先來看：

壹　苦難的由來

為甚麼世上有許多苦難？為甚麼世人有許多不幸的遭遇？為甚麼信徒也常有痛苦的來臨？為甚麼信徒已經得救了，還會遭受苦難？到底這些苦難是因何而來？由何而來？憑聖經看，這些苦難的由來，至少有三個：

一　由於人類的墮落

（一）『你既…喫了我所吩咐你不可喫的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦，纔能從地裏得喫的。地必給你長出荊棘和蒺藜來，…你必汗流滿面纔得餬口。』創世記三章十七至十九節，參看羅馬八章二十至二十三節。

當初神造人在地上，是沒有苦難的。人在神為他所創造並安排的環境中，一切都是安樂的。外面的住處是樂園，裏面的心境是安息。生活需要，既不愁無著，天災人禍，病痛死亡，又都沒有。乃是等到人犯罪墮落了，人的罪招惹神的咒詛，就帶進苦難來。人剛一墮落，聖經就說，『天起了涼風！』（創三8。）這句話是很有含意的。伊甸樂園裏，本是和暖的，現在起了涼風！人和神本是和諧的，現在發生了問題。因著人背叛了神，違犯了神的命令，喫了善惡樹的果子，就產生了人與神之間的衝突。因此，不但人自己招來苦楚，就是人所住的地，和其他的一切受造之物，也都受了咒詛。因為人原是神所設立作一切受造之物的元首，在神面前代表一切受造之物的。現在作元首的人犯了罪，就不僅叫他自己受苦楚，也叫他所代表的萬物受咒詛。所以那原為人效力，產生人生必需食糧的地，就受了咒詛，與人為難，給人長出荊棘蒺藜，叫人必須終身勞苦，汗流滿面，纔得餬口，維持生存。不但如此，就是整個受造之物，也都因著人的墮落，陷入了敗壞的轄制，而服在虛空之下，一同歎息勞苦。人的心、身，當然也不能例外，所以人心裏時有歎息，身體會病、衰、老、死。萬物因受了敗壞，就失去和諧，而彼此衝突殘害。如此，原來安樂的天地，就變為苦難的世界，滿了災禍艱苦、病痛死亡。追其原因，都是由於人類犯罪所招致。所以人類的墮落，乃是人生苦難的第一個由來。

羅馬八章，說到受造之物因著人類墮落而受的苦楚，說得非常透徹。我們聽聽它說到這事所用的辭句，真會感覺淒涼！『敗壞的轄制！』『服在虛空之下！』『一同歎息勞苦！』『自己心裏歎息！』真的，因著人的墮落，這些不幸的東西都來了！敗壞來了，虛空來了，歎息來了，勞苦來了。因著人的墮落，一切造物，都在敗壞，都在虛空，也都在歎息勞苦。鐵擺在那裏，過些時候就銹了。東西放在那裏，過些日子就壞了。人活在這裏，一天一天也衰老殘死了。這些都是敗壞。還有虛空。一塊地的結局是虛空，一幢房的結果也是虛空。財物是虛空，兒女也是虛空。哦，『虛空』真是個厲害的東西！把一切受造之物都服在它以下，配合著『敗壞』，來『轄制』一切造物，所以就在造物中產生出『歎息勞苦』來。這些都是人墮落之後，宇宙中的定律。

小孩一出母腹，第一個聲音就是哭。這是人墮落後的第一個定律。沒有一個小孩子是笑著生的，也沒有一個人是笑著死的。人生是哭著生的，人死是哭著死的。今天人用盡各種知識和力量，要改善人生，但是這哭生哭死的定律，卻是人任何科學的辦法所不能改掉的。冬天來了，就冷起來了，天氣不操在人手裏。人並不能完全控制人生的苦境。因為人生的苦楚，乃是人類墮落後的一個定律。

今天蚊蟲叮人、跳蚤咬人、蒼蠅害人、老虎喫人，以及萬物中、人群間，一切的相殘相殺，都是由於代表萬物的人，頂撞神，和神出了事，而產生的不和諧的結果。等到千年國度時，人服神的權柄，萬物也就彼此和諧。那時豺狼與羊羔同居，壯獅與牛犢同群。小孩要牽引牠們，喫奶的孩子要玩耍在毒蛇的洞口。到那時，這一切都不傷人，不害物，因為人與神之間的衝突沒有了。不必到那時，就是歷代人若服神的權柄，與神和諧，也常會免去造物中因著人與神之間的衝突，而有的互相殘害。但以理的三個朋友，丟在七倍火熱的火窯裏，並未被火燒燬；（但三19～27；）但以理自己被丟在猛獅的洞中，並未被獅子吞噬；（但六16～24；）主耶穌四十晝夜與野獸同處，並未受害；（可一13；）保羅為毒蛇所咬，並未受傷；（徒二八3～5；）歷代好多別的信徒也都有過這類的經歷。（可十六18。）這些都是因著人服神的權柄，與神和諧相安，就免去了那因著人與神出了事，而有的造物間互相衝突的定律。

神在宇宙中，有祂所安排的次序。神在人之上，人又在萬物之上。現在人反抗神，與神不和諧了，所以在人之下的萬物也就反抗人，與人為難，因此宇宙中就亂了。這個亂，就是今天世上苦難的第一個由來。除非這個亂解決了，世上的苦難就沒法沒有。只要萬物中一天有這個亂的存在，世上就一天必定有苦難。這是人類墮落後，宇宙中的一個定律。

信徒既原是出於墮落的人類，且仍活在這紊亂宇宙中的苦難世界上，遭遇天然界的災害病苦，自然也在難免。雖然有時會因著在神面前的信心、愛心、聖潔、自守，而蒙到神的一些拯救，（提前二15，）但當今生還活在這肉身裏的時候，總難完全脫開自然界的苦害，而免去心裏的歎息。

二　由於撒但的惡意


（一）『你將要受的苦你不用怕；魔鬼要把你們中間幾個人下在監裏。』啟示錄二章十節，參看彼前五章八至九節，啟示錄十二章十二至十三節。

今日的世界，是控制在撒但的手下。當信徒蒙了神的救恩，要在這世界裏為神活著，並作見證的時候，撒但就千方百計，藉著各種人事物，加以苦害。世人對信徒的逼迫、為難，甚至世上行政者對信徒的定罪、監禁，都是由於撒但幕後操縱。就是信徒各種不幸遭遇，病痛損失，也都是由於撒但從中作祟。他與信徒為仇為敵，使信徒經歷苦難。他之於信徒，好像吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞喫的人。他因為受了神藉著信徒的對付，而失去了他所非法霸佔的地位，並知道他自己叛亂為患的時候不多了，就更加氣忿，加倍苦害為主作見證的信徒。所以，他對於信徒的惡意，也是信徒苦難的一個主要由來。

三　由於神的美意

（一）『萬靈的父管教我們，是要我們得益處。』希伯來十二章五至十一節。

神救了我們以後，還要造就我們、成全我們，從我們身上去掉那許多不該有的東西，而給我們加上我們所該有的東西，叫我們越過越有祂聖潔性情的成分。祂這樣造就成全我們，常是藉著管教。而祂管教我們．又常是藉著環境中的苦難。這是由於祂對我們的美意，要叫我們得到真實屬靈的益處。所以祂這個美意，也就成了我們受苦的一個由來。

神管教我們，並不是祂甘心樂意的，因為管教總是叫人感覺痛苦的，但，祂是我們的父，知道我們的光景，也知道我們的需要。我們有的光景必須祂管教。祂因著愛我們，為著叫我們得益處，就不得不忍痛管教我們。這正如我們生身的父親管教我們一樣，多少時候都是為著叫我們受改正、得益處，迫不得已忍痛而作的。多少時候，都是因著我們作兒女的人非受管教、非受責打不可，而作的。有的兒女，可以少管教。但有的兒女，非多管教不可。無論少管教、多管教，總得管教。神對我們這些兒女，也是這樣。我們有的人在神面前不大需要管教，有的就非要神管教不可。無論我們如何，我們總需要神的管教。並且為著我們的益處，神也必照祂所看為適宜的管教我們。這雖然不是出於祂的樂意，卻是出於祂的美意。祂這美意，就叫我們受到祂管教的痛苦，所以也就成為我們苦難的一個由來。

有一件事，我們作神的兒女必須知道，就是臨到我們身上一切的苦難，其中都有神對我們的管教。我們所遭遇的一切苦楚為難，不論是來自天然界的，還是出於撒但的，都是神為著管教我們，而許可我們遭遇的。我們不該把所遇到的任何苦難，看作自然的、天然的、偶然的、巧遇的，必須看作是神所安排的，是神所許可的。主耶穌說，若不是我們的天父許可，就是值半分銀子的麻雀，連一個也不會落在地上；我們的頭髮，神不只都數過，並且號過了。（太十30，『數過』原文是『號過』。）像這樣微不足道的東西，在我們身上，都有神特別的注意，就還有甚麼事臨到我們身上，會不是出於神的許可或安排？神對祂的兒女，不僅有愛心，也有智慧。神的智慧照著祂的愛心對我們的美意，安排或許可苦難給我們遭遇，叫我們受管教、得益處，所以祂這出於祂的愛心，由祂的智慧來執行到我們身上的美意，常是我們受苦的一個原因、一個由來。

以上這三個苦難的由來，是有關聯的。由於人墮落而來的天然苦難，和由於撒但惡意作祟而有的超然苦難，常成為神所藉以管教祂兒女的美意苦難。神的愛心和智慧，把人墮落所帶來的後果，和撒但惡意作祟的結果，都利用作祂成全祂兒女益處的工具。我們當感謝敬拜祂！

貳　苦難對於信徒

苦難對於信徒有多方的益處。苦難不光是神所用以管教我們的，還在其它好多事上，都是神所用以成全我們的。聖經關於這件事，講的相當多，我們現在只摘其要者看一下。

（一）『叫你們被試煉。』啟示錄二章十節，參看馬太十三章二十一節。

苦難能叫我們受試煉。試煉能使我們純潔，就像火能使金子成為純金一樣。我們裏面有許多的雜質，得救以後，都得經過苦難的試煉，纔能去掉。經過苦難越多的信徒，常是越純潔的人。好多純潔的聖徒，都是從苦難的爐中出來的。

苦難的試煉，不只在消極方面能純潔我們，去掉我們不該有的雜質，並且在積極方面還能堅定我們，穩固我們所該有的屬靈東西。比方我們聽了一篇屬靈的道，看見了亮光，接受了那道所釋放的屬靈東西，好像我們就得著了那個東西，其實那個東西還沒有組織到我們的生命和生活裏，成為我們的成分，還必須經過試煉，纔能組織到我們裏面，堅定而穩固的成為我們的東西。這就如窯匠把各樣圖案描繪在土坯的花瓶上之後，還必須經過火燒，這些圖案纔能和花瓶組織在一起，而成為堅定穩固的。照樣，我們聽見任何的道，接受了之後，也必須經過試煉，那些道所描繪到我們身上的屬靈圖案，纔會組織成我們身上堅定穩固的東西。主在馬太十三章二十一節，所說人聽道之後受的試煉，就有這樣的用處。這試煉，若不能叫我們在所聽的道上跌倒，從那道上失去，就必叫那道變成我們堅定穩固的東西。

（二）『叫你們的信心…被試驗。』彼前一章六至七節，雅各書一章三節。

信徒在神面前，生活工作，所貴者都在於信心。這信心，經過試驗，纔顯為寶貴。而能叫這信心經過試驗的，就是苦難。信心因著苦難所受的試驗，比金子經過火所受的試驗，更寶貴。彼前一章七節，照中文的繙譯看，意思是說，經過試驗的信心，比那經過火試驗的金子更寶貴。但原文是說，『叫你們信心所受的試驗，比那被火試驗，仍然能壞的金子所受的試驗，更顯寶貴。』所以這節的意思，不是說，我們經過試驗的信心，比那經火試驗的金子更寶貴；乃是說，我們信心所經過的試驗，比那經火試驗的金子所受的試驗更寶貴。這個試驗是經過苦難而有的，能叫我們在主顯現的時候，得著稱讚、榮耀、和尊貴，所以是寶貴的。

雅各說，我們的信心經過試驗，就能生忍耐。我們的忍耐，不是天然有的，乃是經過苦難的試驗而有的。要我們的信心能忍耐、能持久，就必須經過試驗。要經過試驗，就必須經過苦難。苦難怎樣叫我們這個人有忍耐，也同樣叫我們的信心有忍耐。

（三）『使我們在祂的聖潔上有分，…結出平安的果子，就是義。』希伯來十二章十至十一節。

苦難對於信徒有一個極大的功用，就是叫信徒在神的聖潔上有分，而結出平安的果子，就是義。神的聖潔，就是神的性情，義，就是合乎神法則的行為。平安，乃是與神與人都和得來的和諧。我們在裏面有分於神聖潔的性情，在外面就能有合乎神法則的義行，這樣，我們與神與人就都能和諧，而有平安。我們裏面越有神聖潔的性情，外面就越能有合乎神法則的義行，結果，與神與人也就越能和諧相安。但是，我們得救以後，身上還有好些東西與神聖潔的性情不合，也有好些事情不合乎神公義的法則，所以與神與人都常出事不和諧，而沒有平安。因此，神就用苦難管教我們、對付我們，除去我們身上那些與祂聖潔的性情不合的東西，而叫我們裏面多有分於祂聖潔的性情，以致外面所行所為，就能多合乎祂公義的法則，因此與祂與人也就都能和諧，而有平安。這都是苦難在我們身上所結出的甜美佳果。

（四）『我受苦是與我有益，為要使我學習你（神）的律例。』詩篇一一九篇七十一節。

我們生性是放肆的、野蠻的，不懂神的律例。雖然我們得救作了神的子民，但我們還常任性、隨意而行，不管神的律例，不理神的法則。所以神就讓我們受苦，為要使我們學習祂的律例。是的，苦難常能把我們規律到神的法則裏，使我們在神的律例上，成為一個就範、不野不蠻的人。

（五）『主雖然以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏，你眼必看見你的教師；你或向左，或向右，你必聽見後邊有聲音說，這是正路，要行在其間。』以賽亞三十章二十至二十一節。

我們常是不肯受神教導、受神帶領的、所以神就常以艱難當餅給我們喫，以困苦當水給我們喝，叫我們喫苦飲痛，為要教導我們。許多時候，我們在平安康樂、環境順適之時，所不肯或不容易接受教導帶領，一遇到艱難困苦，就很容易接受。所以苦難常叫我們得著教師，教導我們當如何行；常向我們發聲，叫我們知道或左或右乃是正路，我們當行在其中。

有的弟兄，你無論怎樣用神的話勸他、帶他，他都不肯接受，不肯脫開他自己所揀選的道路。等到他一受到苦難，他馬上就能接受，馬上就受了教導，而有了主的引導，知道該如何行。在我們受神教導、受神帶領的事上，苦難常是寶貴而有效用的。

（六）『我必用荊棘堵塞他的道，築牆擋住他』－『用嚼環轡頭勒住他。』何西阿二章六節，參看詩篇三十二篇九節。

我們是強項的，常追隨自己的道路，而不肯回頭，所以神就常用艱難當荊棘，堵塞我們的道路，築牆擋住我們，就是叫我們碰壁，使我們不能再向前，不能不回頭；也常用困苦當嚼環轡頭，勒住我們，使我們馴服，不能有不規的行動。所以艱難困苦，常能阻止我們走錯誤的路，作得罪神的事。

十多年前，有一次在北方，有一位同工喜歡下鄉作工，我們其他幾位同工，都感覺不是主的意思，但他非去不可。我們就為他送行，但到了出口的關卡，忽因戒嚴不能通行，遂即轉回。此時，他還不肯作罷，仍在一個十字街口站住，要和我們商談如何定規。他正要轉去路邊，與我們商談，他手所扶的自行車，就把一個洋車的燈撞破了。到這時，我就說，弟兄，你還要考量前去麼？你還不回去麼？這些事給你碰到了，你還不清楚麼？他遂即無話可說，而同我們回去了。我們幾位同工都信，那是主堵塞他的路，使他不至於陷於錯誤之境。主常是這樣用不順的環境，用為難的事，來堵住我們、阻擋我們，免得我們走了錯路，作了錯事。

（七）『我未受苦以先，走迷了路。』詩篇一一九篇六十七節。

詩人在這裏說，我未受苦以先，走迷了路。他的意思是說，我現在得以脫開迷路，是因為我受了苦。真的，苦難常使我們從迷路上轉回。我們中間故去的趙靜懷弟兄，得救之後，曾兩度偏離主，走了迷路，而都受了極大的苦難，給主帶回正路。所以他不信一個信徒未受過苦，而能不離開主的路。苦難不只能把我們從迷路上帶回，還能保守我們不離開正路。

（八）『被主懲治；免得…和世人一同定罪。』林前十一章三十至三十二節。

許多時候，世人犯罪，神讓他去，但是信徒同樣犯罪，神就不讓過去，常用苦難病痛來懲治。神所以如此作，是要叫信徒免得和世人一同定罪。如果神不這樣懲治，信徒將來就要和不信的人同被定罪。（路十二46，參看進天國一題內將來的責罰一段。）
所以苦難的懲治，能叫我們免去將來的定罪和刑罰。

（九）『在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了；…可以不從人的情慾，只從神的旨意。』彼前四章一至二節。

苦難還有一個很大的用處，就是能叫人與罪斷絕，不從人的情慾，只從神的旨意。人墮落之後，幸虧神安排苦難給人受，用苦難來苦治人，叫人不犯罪，或少犯罪。你想看，如果人生沒有苦難，就人要怎樣糟呢？如果人一生全是享樂安逸，就不知人犯罪的程度要提高多少？人甚麼時候安逸，甚麼時候就容易犯罪。大衛那一次犯了大罪，就是因為他沒有苦難，而安逸了。（撒下十一2～4。）安逸、安閒、逍遙、享樂，怎樣能叫人犯罪；勞苦、負重、受壓、為難，也怎樣能叫人不犯罪。許多血氣方剛、任情縱慾的弟兄，都需要受苦，都需要受苦難的苦治，纔能與罪斷絕，不從自己的血氣情慾，只從神的旨意。所以從這一面說，苦難也是相當好的東西。

（十）『受…苦楚，…得安慰。』林後一章四至五節，七節。

苦難也能叫我們得到主的安慰。我們所享受主一切的安慰，都是從我們為主受苦而得到的。我們多受基督的苦楚，就多得基督的安慰。我們若從來沒有為主流淚過，我們就永不能嘗到主為我們擦乾眼淚的安慰滋味。許多時候我們為主所流的眼淚，就是我們心靈中從主所受的甜美安慰。

（十一）『叫我們能用神所賜的安慰，去安慰那遭各樣患難的人。』林後一章四節，六節。

苦難也能叫我們成為一個安慰人的人。我們受苦從主所得到的安慰，常是我們去安慰別人的資本。我們受苦的經過，身上的創疤，最能叫在患難中的人得到慰藉。所以我們要安慰別人，就得經歷苦難。

（十二）『患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望。』羅馬五章三至四節，雅各書一章三節。

患難能生忍耐；忍耐又能生老練；老練又能生盼望。所以我們要有忍耐、老練、和盼望，要作一個能忍耐、老練、而不失望的人，我們就得經歷患難。就是為這緣故，有的信徒向神求忍耐，神就給他患難。因為惟有從患難，纔能生出忍耐；從忍耐纔能生老練；從老練纔能生盼望。一個幼稚的信徒，一遇到難處，就慌張失望。惟有老練的信徒，纔能遇到任何為難，都堅定有盼望。但老練是由經歷患難的忍耐而來的。所以要老練有盼望，就必須有經歷患難所產生的忍耐。

（十三）『神…等你們暫受苦難之後，必…成全，…堅固，…賜力量。』彼前五章十節。

神成全、堅固、賜力量給我們，有時也常是藉著苦難。我們受過苦難之後，常能得到神的成全、堅固，並賜力。因此，受過苦難的信徒常是完全、堅強、而有力的人。

（十四）『外面的人雖然毀壞，裏面的人卻一天新似一天。』林後四章十六節，原文。

神拆毀我們外面天然的舊人，而建造我們裏面屬靈的新人，也常是藉著苦難。光有道理亮光是不彀的，必須配上苦難，纔能叫我們外面的人被毀壞，裏面的人一天新似一天。

（十五）『使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得祂受苦的交通，模成祂死的形狀。』腓立比三章十節，原文。

我們要認識基督，要曉得祂復活的大能，要模成祂死的形狀，都需要受苦，都需要和祂一同經歷苦難。惟有苦難，能叫我們實際的經歷基督，經歷祂復活的大能，在祂的受苦上和祂有交通，而有祂死的形狀。

（十六）『使耶穌的生，在我們這必死的身上顯明出來。』林後四章十一節。

苦難常使我們實際的經歷主的死，所以也就常使主的生命顯明在我們身上。

（十七）『都互相效力，叫愛神的人得益處。』羅馬八章二十八節。

苦難也常是那互相效力，叫我們得益處的萬事中，一個主要的成分。苦難配合萬事，叫我們所得的益處，就是這一節的下文所說，把我們『模成神兒子的形像』。（原文。）在我們裏面的聖靈，常是藉著在我們外面的苦難，把我們模成基督的樣子。所以苦難也是我們要像基督，所不可缺少的。

（十八 ) 『誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難麼？ 是困苦麼？』羅八章三十五節，三十八至三十九節。

苦難也使我們經歷基督那不能隔絕的愛。只有藉著患難，困苦，我們纔能知道基督的愛是如何的不能隔絕，我們纔能嘗到這愛的味道，體會這愛的能力。

（十九）『有福了。…因為你們在天上的賞賜是大的。』馬太五章十一至十二節。

為主所受的苦難，也能叫我們得到天上的賞賜，並且是得到天上的大賞賜。沒有一個人為主受苦，是白受的，都必因所受的苦，從主得到賞賜。並且我們將來的得賞，就是在於今天的受苦。

（二十）『有福了；因為天國是他們的。』馬太五章十節，行傳四章二十二節，帖後一章五節，啟示錄一章九節。

苦難也能叫我們得著天國。我們必須經歷許多艱難，為神的國忍受苦楚，和主一同經過患難，纔能得進天國，得著國度。

（二十一）『為我們成就極重無比永遠的榮耀。』林後四章十七節，羅馬書八章七至十八節。

苦難也能為我們成就我們將來所要得著的那極重無比永遠的榮耀。我們要和主一同得榮耀，就得和主一同受苦難。苦難乃是我們到榮耀的必經之路。

參　信徒對於苦難

苦難對於信徒既有以上所看過那麼多的好處，那麼信徒對於苦難該如何？

（一）以受苦難為『命定的』。帖前三章三節。

信徒必須把受苦難看為神所命定的。神沒有定規我們在今世享安樂。神是命定我們在今天受苦難。我們必須看清楚這件事，取這樣的態度，我們纔不會被患難搖動。

（二）將受苦的『心志作為兵器』。彼前四章一節。

信徒也必須不怕受苦，而有受苦的心志，將這心志當作兵器，與罪惡和情慾爭戰。

（三）『忍受…苦楚。』彼前二章十九至二十節。

信徒也要忍受苦楚。不是因犯罪受責打而忍受，乃是因行善受苦而忍受，因著叫良心在神面前無虧而忍受；這也就是因著維持主的見證而忍受。這在神看是可喜愛的。

（四）『為義受苦』－『為作基督徒受苦』。彼前三章十四節，四章十六節，二章二十節，馬太五章十節。

信徒也必須為義受苦，為作基督徒受苦，不該因怕受苦，而不持守義；因怕羞恥，而不守住基督徒的見證。

肆　信徒在受苦時當如何

（一）『禱告。』雅各書五章十三節。

信徒在受苦的時候，首要的就是禱告。苦難就是禱告的呼召。必須禱告，纔能明白所受的苦難的意思，纔能叫所受的苦難，成全我們的益處，或是過去。

（二）相信主必『開…出路』。林前十章十三節。

主不會叫我們受苦過於所能受的。所以我們在受苦的時候，該相信主必為我們開出路，叫我們能忍受得住。

（三）『歡喜快樂』－『以為大喜樂』。馬太五章十一至十二節，雅各書一章二節。

信徒在受苦的時候，也應當歡喜快樂，應當以為大喜樂，因為苦難要為我們成就益處。

（四）『服在神大能的手下，』而『抵擋魔鬼』。彼前五章六至九節，雅各四章七節。

苦難乃是魔鬼加給我們的，不是神樂意叫我們受的。神不過利用苦難對付我們、成全我們。所以我們不該羨慕苦難、歡迎苦難、祈求苦難，如果我們這樣，就要引進魔鬼的攻擊。我們求苦難的禱告，神不會聽，魔鬼倒要聽而答應，加給我們苦難。我們在受苦時，正當的態度，該是一面服在神大能的手下，知道一切的苦難都是神所許可的，絲毫不反抗拒絕，樂意順服接受；另一面又抵擋魔鬼，知道神並不樂意叫我們受苦，而拒絕一切不是神所許可的，求神拯救我們脫離魔鬼所加給我們的苦難。我們要一面對神說，凡是你所許可的，我都接受；凡不是你所許可，只是魔鬼所加給的，我都拒絕。這是我們在受苦時，該有的堅決態度。

文出：水流職事站