什麼是"空"但是又真實 ?

MIBA

zt:

凡夫經常辯論爭執：“究竟是有還是空？”各說各有理。爭論不休。這樣，佛就說：“一切有都是暫時的，都無常住不壞”。
如果是斷滅論者，連三世因果(如來藏執持)都不相信，也就不會與這個深妙法相應了。

其實，凡是以無常空為究竟義的人，不管是不是大師，不管是不是年高德望，名滿海內外，都與“斷見外道”沒有區別。

學佛人應當了解上述三種空的含義。否則自生錯亂，對佛法無有入手之處。

“空”的三種含義 :

虛空：

是兩個物體之間沒有阻隔的區域，這叫虛空。虛空是因為有了色法之後才建立的一個概念，其實沒有什麼實質意義。所以，虛空攝歸於色法，叫做“色邊色”。是“唯名無實”。純屬概念。


無常空：

這是相對於“有”而建立的法：四大元素合為某一種實體，這個實體終將散壞（成住壞空），歸於空無。其次，無色無相卻有作用的心體：比如我們的覺知心，雖然無色無相卻有認知的作用、分別的作用；可是，這個心在壽終之時一樣要斷滅。相對於一切法的“暫時有”而說“無常空”。所以，無常空是一切法的“敗壞相”。這個“無常空”，就是佛門中的凡夫以及二乘人所認知的“空”。這個“無常空”，也沒有實 際體性，也是假名安立。

所以，凡夫經常辯論爭執：“究竟是有還是空？”各說各有理。爭論不休。

這樣，佛就說：“一切有都是暫時的，都無常住不壞”。

這個道理就是“世俗諦”：世間法層面的真諦，世間法中，沒有哪一個法能超過這個真諦。


真實空：

所謂真實，就是不會變易、不會壞滅。若是變易壞滅，就是“不實”：因為他的體性只是“暫時有”，所以叫“虛妄不實”。豈有真實可言？我們感知到的萬事萬物，沒有哪一樣具有真實（不壞）的體性。就算“壽比南山”也會壞滅。
但是，諸佛既然說了“真實”。那就一定要某一法永不壞滅。

我們來看看：是什麼在輪迴三世？前一世既然存在，前一世的前一世就不可能沒有，如是推究，無始劫以前就有某一樣東西一直 存在直到今天。往後推究：下一世不會沒有，下一世的下一世也一定會存在。如是推究，無量未來際也有一樣東西永不壞滅。這個東西，無量我們叫他什麼。他都有真實的體性，也就是“永不壞滅”的體性。

當然，如果是斷滅論者，連三世因果都不相信，也就不會與這個深妙法相應了。其實，凡是以無常空為究竟義的人，不管是不是大師，不管是不是年高德望，名滿海內外，都與“斷見外道”沒有區別。

這樣，諸佛就說“不生不滅”“真常唯心”“常樂我淨”。這都是在說法界的真實相：一切有情本自具足的真心（這裡不用再解釋為什麼叫“真心”了吧）。真心無色無相，在法相上是空，雖然是空，他卻有真實的體性：不僅是永不壞滅的真實，而且還有種種體性，比如：不來不去、不增不減、不生不滅、不 一不異、能生萬法......這些體性也是永不變易的：過去能生萬法，現在能生萬法，未來也一樣能生萬法。

這個空性的真心，就叫“真空”：因為他既是空，又具有真實體性。故名“空性”。這個空性，還有很多名稱：

心、佛、如、識(第八識)、真心、真如、法身、如來、涅槃、實際、自性、唯我、唯心、唯識、如來藏、非心心、阿賴耶識、庵摩羅識、無垢識、本來面目、本地風光、拖死尸者.......

這個“空性的真心”，即是輪迴三世的主體，即是佛法第一義諦（又名“勝義諦”）。三藏十二部從不同的角度與層次，隱說、明示、總說、分說。

學佛人應當了解上述三種空的含義。否則自生錯亂，對佛法無有入手之處。

西拉亞

真實>>>菩薩無我相、人相、眾生相、壽者相~菩薩自性清靜圓滿三世不動。
空>>>佛離三世，諸相具足，住於無所住，普遍而不動。

末學淺見~有不合您意的地方，還望大大不要見怪!

南無阿彌陀佛!

k17241804

請教MIBA: 您講到"佛說真實, 就一定有一法永不壞滅"
這與西方形上學(尤其是亞里斯多德)的第一因.永恆實體.第一不動的推動者.無相可言(即是亞理斯多德的神).....有何不同??
所謂佛法者,即非佛法; 法尚應捨,何況非法

MIBA

k17241804 發表於 2014-1-3 04:09  
請教MIBA: 您講到"佛說真實, 就一定有一法永不壞滅"
這與西方形上學(尤其是亞里斯多德)的第一因.永恆實體. ...

K大您好,

關於第一因的有無, 有一篇文章是關於 世親菩薩在信受大乘法之前後所做出不同的看法
這篇教証的貼文, 舉証說得很明白, 說到大乘法上提到的如來藏及阿賴耶識 就是第一因,
k大如果不以為意, 請參考看看, 不過我絕無要任何人相信我提出的看法, 純是交流, 請千萬
不要見怪,

因近幾十年來, 不斷有所謂修習佛法的弟子討論大乘妙法, 諸如大乘非佛說啦, 如來藏妙法爲外道, 攻擊唯識等. 其中常有人引用世親菩薩所著《俱舍論》中的論點抨擊大乘法所述如來藏。如引用《俱舍論》卷六所說：“一因生法，決定無有。” 來說於佛法中並沒有如來藏這樣的一切法等依因, 沒有第一因.

這樣評論大乘佛法的人, 其實不了解 世親菩薩回心大乘前所造《俱舍論》時，並未完全符於佛陀三乘聖教，彼時只知小乘羅漢法而不信大乘法，所以曾非議大乘法。後來其兄 聖無著菩薩施設方便而令知大乘法的殊勝，才知小乘法並非是究竟，所以後來回心大乘。

世親菩薩在瞭解誹謗大乘的極大過失後，欲割舌以謝其罪。聖 無著菩薩乃勸其言：「你用口舌謗法，難道將舌割去就能消去此地獄罪業嗎？你應該以謗法的口舌用來讚歎你先前所非議的大乘法，並加以注釋、弘傳，用這樣的方法來懺悔先前的罪過」。世親菩薩聽從聖無著菩薩的建議，所以不斷注釋且弘傳大乘妙法，終成「千部論主」。 世親菩薩前雖謗法，後而自知罪業難消，因而不斷弘傳自己所謗之法，所以不但免去的地獄罪報，更還修至臨於初地的證量, 如以下所述 :

《成唯識論掌中樞要》卷1：「時有筏蘇畔徒菩薩，唐言世親，無著菩薩同母弟也；位居明得，道鄰極喜；亦博綜於三乘，乃遍游於諸部，知小教而非極，遂回趣於大乘。因聞誦華嚴十地品、阿毘達磨攝大乘品，悔謝前非，流泣先見，持刀截舌，用表深衷。其兄處遠三由旬，遙舒一手止其自割，說以利害：『汝雖以舌謗法，豈截舌而罪除？早應贊釋大乘，以悔先犯。』菩薩敬從兄諾，因歸妙理。」

因不明白世親菩薩迥心大乘妙法之前後關係，拿未迥心前非究竟說法的論典來議論大乘正教，顯然產生了諸多嚴重的過失。現在就舉證 世親菩薩誠心懺悔罪業後的論著，來說明這位 世親菩薩真正的教示：

世親菩薩《攝大乘論釋》卷1：【論曰：「此中最初且說『所知依』，即阿賴耶識。世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識？謂薄伽梵於《阿毘達磨大乘經》伽他中說：『無始時來界　一切法等依  由此有諸趣　及涅槃證得』」

釋曰：此中能證阿賴耶識，其體定是阿賴耶識。阿笈摩者，謂薄伽梵即初所說《阿毘達磨大乘經》中說如是頌。「界」者，謂因，是一切法等所依止，現見世間於金礦等說「界」名故。由此是因，故一切法等所依止因；體即是所依止義。「由此有」者，由一切法等所依有。「諸趣」者，於生死中所有諸趣。「趣」者，謂異熟果。由此果故，或是頑愚瘖瘂種類，或有勢力能了善說惡說法義，或能證得上勝證得；又爲煩惱所依止性，由此故有 猛利煩惱、長時煩惱。如是四種異熟差別所依止，故無有堪能。應知翻此名有堪能，非唯諸趣由此而有。亦由此故證得涅槃，要由有雜染方得涅槃故。】

阿賴耶識心體無始時來，本來就在、不曾出生，故永不滅。 世親菩薩批註云：阿賴耶識是一切法出生的因，一切法都必須依阿賴耶識這個因，方能出生現行。依阿賴耶識方有世、出世間一切萬法，所以是一切法的依止因。也因爲阿賴耶識含藏一切種子，故方能有三界、五趣、六道、十法界、二十五有。也因爲阿賴耶識的真實存在，眾生方有涅槃之得證。

顯然世親菩薩開示阿賴耶識是一切法的所依止因，世親菩薩的開示完全符於佛陀聖教：《佛說不增不減經》卷1：「舍利弗當知：如來藏本際相應體及清淨法者，此法如實不虛妄，不離不脫，智慧清淨真如法界不思議法；無始本際來，有此清淨相應法體。舍利弗！我依此清淨真如法界，爲眾生故說爲不可思議法自性清淨心。」。

《大乘密嚴經》卷2：「諸仁者！一切眾生有具功德威力自在，乃至有生險難之處，阿賴耶識恒住其中作所依止；此是眾生無始時界，諸業習氣能自增長，亦能增長餘之七識；由是凡夫執爲所作能作內我。」

佛 在諸經教中不斷開示第八識如來藏，無始來本來就在；既然無始來不曾不出生，當然永遠不滅，有生必定會滅故，唯有不生方能永遠不滅。故第八識如來藏就是《心 經》所開示不生不滅的真實心.

再舉證世親菩薩另一段開示：世親菩薩《攝大乘論釋》卷2：「大眾部中名根本識。如樹依根者，謂根本識爲一切識根本因故；譬如樹根莖等總因，若離其根，莖等無有。阿賴耶識名根本識，當知亦爾。」

世親菩薩回心大乘後，終也知道：佛在阿含中早已密意宣說蘊處界等一切法的根本因 – 阿賴耶識。只是世親菩薩尚未回心大乘前不懂，所以譭謗大乘，後來終究瞭解的萬法的根本因 – 阿賴耶識，所以不斷造論宣演萬法唯第八識所生顯的勝妙法義。

世親菩薩在瞭解自己誤解正法以後，有大勇氣來懺悔，並窮其一生努力弘揚他所譭謗的「根本因 – 阿賴耶識」正義，所以不僅消去了謗法的地獄業，更而證得臨於初地的證量。

kinloch_26

關於＂空＂的議題，可參閱　印順導師的＂空之探究＂一書。多少可明白！

MIBA

空性與空相之真實義理

誤會佛法的人，用緣起性空來解釋般若，認為一切法緣起性空就是般若所說的空性，把空性當成法性是空無，不能了知空性與空相之真實義理；「空性」是說真心的法相是「空」，但卻有真實的體性，其性可用，稱為(空性). 如是「空性」為常住不滅，是一切眾生的真實依止，是可用之法。如是常住可用之法，經由參禪而找到祂，就會生起解脫及法界實相的智慧，這樣實證才有意義。

「空相」是指空性所出生的蘊處界諸法，都是緣起緣滅，皆是因、緣和合而生，無常變異，終歸壞滅，無有真實不壞之自性，故又名緣起性空。而「空相」（緣起性空）僅是蘊處界諸法之一種現象而己，這種現象終歸於無，是生滅法，並無實體，是不可用之法；依於緣起性空所建立之涅槃有如空中樓閣，根本無法建立，純是想像之法；想像之法純屬妄想，無「實」可取。如是「空性」與「空相」二者之義涵有如天壤之別。

《維摩詰經》云：「法不屬因，不在緣故。」第八識如來藏不是因緣所生之法，有因有緣所生之法，必會因滅緣散而斷滅。蘊處界都是緣起法，所以其性無常歸於空無，這就是前面所說的空相；而空性第八識如來藏，無始劫以來，從無一剎那斷滅過。第八識如來藏是一切法的根源，非是生滅法，所以祂無所歸，不可歸於任何一法；有所歸的法，必是生滅法。若離空性心如來藏，即無有蘊處界一切法等；因此，一切法不得離第八識空性心而有；如果說緣起性空的解脫道可以離開空性心第八識如來藏而修而證，則緣起性空的解脫道，與死後斷滅的外道論相同，也與自然外道蘊處界無因而有之緣起法相同，成為外道法。若無第八識空性，入無餘涅槃時蘊處界全都滅盡了，則一切都成了斷滅空，何異斷見外道的斷滅空？由這個緣故，不可從蘊處界緣起生滅變異之法，反過來解說不生不滅之空性心如來藏，那真是戲論。應該要依不生不滅的第八識空性，來說蘊處界的緣生緣滅、無有真實不壞之自性，才是阿含解脫道的正說。

阿拉斯加州

什麼是"空"但是又是真實??
就是一呼一吸之間~~
你感覺不到..但失去了它你會在幾分鐘內死亡~~
很多東西~~都需要實際一點點~~一點點就好~~^_^

祺一

什麼是空但又是真實？

法性，最覆雜的問題，往往答案越簡單！搞一堆文字只是讓你轉阿轉阿！那有什麼空？那有什麼真實？講講看阿！

西拉亞

肚子明明空空的，吃了東西就有了

別生氣開玩笑的~

大大應該是想知道這個~夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。
迷則有三界，悟則十方空。<永嘉大師證道歌>