【佛教世界觀】三界系統之［業有］

小黑明融

【佛教世界觀】三界系統【三界六道】【業有】

　

謂身口意所作善惡業因．能招未來善惡業果．因果不亡．故名：業有．
以身口意行善作惡時．即在打造諸道世界．共業所成：故有三界六道．

　

人於世間．所行所為．均由身口意三業之所作．
一切造作．非善即惡．行善固為人天福報之因．
尚在三界輪迴．若能迴向菩提．當能橫超三界．
作惡不善．難免三途．若能真心懺悔．或能速離惡道．
或可重業輕報．是故．行善迴向菩提．真心懺悔過惡．
才能擺脫惡運．現世成熟善報．

所謂

善有善報．惡有惡報．不是不報．時候未到
又云

善惡到頭終有報．只爭來早與來遲

當知〔業報成熟〕與否．有四種先後報熟：

　一、重業最先報熟．
　二、次熟最近作者．
　三、次熟慣習作者．
　四、次熟最先作者．

又：業報有五種決定：

　一、現法受決定．
　二、生受決定．
　三、後差別受決定．
　四、受報決定．
　五、作業決定．

又：作業有先後輕重．得報亦有遲速隱顯；於是有〔三時之報〕：
　一、現報　即現世報．
　　　　　　謂依現在今生之所造業．今世現身即受報應．
　　　　　　謂今生作極善極惡之業．即於今生現受善惡之果報也．

　二、生報　隔一世報．
　　　　　　謂此生所造善惡諸業．來世身中．方受果報也．
　三、後報　謂此生所造善惡諸業．隔二生或多生以後．才受之果報也．
　　　　　　或謂過去無量生中作善作惡．於此生此世中受善惡報．
　　　　　　或在未來無量生中．受善惡報．是名後報．

　又：〔法苑珠林〕謂有四報．即前三報後．增一〔無報〕為第四．
　四、無報　謂由無記業．而受不善不惡之果報也．
　　　　　　（無記業者．即不善不惡之業．無所記憶．故名無記．）

　又：於前四報中開出四種．〔四報定不定〕：
　一、時定報不定
　　　〔時〕即時節．〔報〕即果報．謂於三時決定不改．
　　　由業有可轉．故受報不定．是名時定報不定．
　　　（即報應時間確定不變．而果報受現作善惡業影響或增大或轉小）．
　二、報定時不定
　　　謂業力定故．報不可改．
　　　然時有可轉．故時節不定．是名報定時不定．
　　　（即報業確定不變．而應報時間受現作善惡業影響或早來或晚到）．
　三、時報俱定
　　　謂由業報定故．時節亦定．是名時報俱定．
　　　（即該報的業與時間確定不變．不受現作善惡業影響而變異）．
　四、時報俱不定
　　　謂由業不決定故．時報亦不定也．
　　　蓋因眾生之業．有輕有重．故受報之時．有遠有近．
　　　隨其因緣先後不定．是名時報俱不定．

〔決定三業〕
　雜集論云：決定受業有三：
　一、作業決定
　　　由宿業決定三業力．感得決定異熟相續．
　　　於此生中．必造此業．
　　　何以故？應造此業．
　　　期限決定故．終不越限．必造此業．
　　　乃至諸佛世尊大神通力．亦不能為障．令其不造．
　　　隨因決定力．果相續轉變故．
　二、受異熟決定
　　　如另所說故思造業．
　三、分位決定業
　　　如由此業．於現報中．必定受異熟．
　　　由此業必受生異熟．
　　　由此業必受後異熟．
　
　　　法華玄贊云：若業道攝名順定業．加行後起通定不定．

　又．未悔未對治等．名〔決定業〕．
　　　己悔已對治等．名〔不決定業〕．

　按：
　人於世間．所行所為．均由身口意三業之所作．一切造作．非善即惡．
　行善固為人天福報因．尚在三界輪迴．若能迴向菩提．當能橫超三界．
　作惡不善．難免三途．若能真心懺悔．或能速離惡道．或可重業輕報．
　是故．行善迴向菩提．真心懺悔過惡．才能擺脫惡運．現世成熟善報．
　〔明融編註〕

〔三種果報〕
　就報上觀之．又有三種果報：謂〔異熟〕、〔等流〕、〔增上〕三者．
　一、異熟果
　　　善惡之業．異世而熟．其所受果．云〔異熟果〕．
　二、等流果
　　　由善因生善果．惡因生惡果．無記因生無記果．
　　　果性似因性而流出．是曰〔等流果〕．
　　　例如由前念之不善心．起後念之不善心．又生不善業．
　三、增上果
　　　總稱勢力之強者曰增上．令果報益加增上者．曰〔增上果〕．

　天地世界．皆為一切有情之業力所感．
　異熟果、等流果、為一切有情直接所感受身心之內界．
　而有情生息所居之器世界．亦能顯其果報於外．所謂〔依正二報〕也． 　
　三界六道．各界有情．依報各異．即是〔增上〕不同．
　就論人界相應之依報．當十善之世．則現十善相應之果報；
　十惡之世．則現十惡相應之果報．其十善十惡之因果．顯於人之外相．

　例如有福力者．庭園家宅．皆是壯麗．此即名為〔增上之果〕．

　按諸經論旨趣．略言其義．取材自《佛學次第統編》（明．楊卓）


　正報：又名正果．即五蘊之身也．（即有情眾生）
　　　　諸眾生各因先業感得此身．是正彼之果報．故名〔正報〕．
　依報：又名依果．即世界．國土．房舍．器具等也．
　　　　（即器世界．物質世界．身外之物）
　　　　諸眾生因先業而感之．其身依之而住．故名〔依報〕．
　經云：凡夫眾生．住五陰中．為〔正報〕之土．
　　　　山林大地共有．名〔依報〕之土．
　　　（出瓔珞本業經上）

〔國土依報〕：〔略說十惡十善之增上果〕．
　一、殺生增上果
　　　能令田林生殖．皆失其力．穀果欠收．貴物不現．
　　　反之不殺生者．一切資產．得好結果．
　二、偷盜增上果
　　　能使草樹穀果生惡害虫．霜雹為害．飢饉現災．
　　　同類之眾．或在一家．或在一郡．或在一國．無不被害．
　　　反之不偷盜者．一家一村．一郡一國．俱由其福力．感招利潤．
　三、邪淫增上果
　　　能使國土招暴風雨之害．塵埃穢惡之毒．
　　　反之不邪淫者．不致感招天變．
　四、妄語增上果
　　　因其以卑劣之意．欺於他人故．
　　　此業種增上．能使外物．感招污穢不淨．
　　　所有目的．恆致失望．言語失信．命令不行．
　　　反之不妄語者．萬事能通．無諸絕望．
　五、綺語增上果
　　　能致官失其位．商失其利．一切草木叢林．滿生荊棘毒草．
　　　反之不綺語者．官商恒榮．山河宜適．
　六、惡口增上果
　　　能致居住世界．瓦石沙礫．塵芥荊棘之惡物．充滿觸近．諸不自由．
　　　反之若不惡口者．諸得自由．
　七、兩舌增上果
　　　能致大地高下不平．山陵丘墟突兀．道路嶮岨．穀果不茂．
　　　反之不兩舌者．處處平坦．
　八、貪欲增上果　能使五穀欠減．財富短虧．
　九、瞋恚增上果　能使戰爭劇烈．兵甲不息．荊棘遍地．果木苦澀．
　十、邪見增上果　由斷常二見．不信善惡報應．因果道理．
　　　　　　　　　由此邪見及邪教．令人間失其善心．

　　　此增上力．能致器世界．上妙色香美味皆失．五穀欠收．

　又、總此末法之世．飢饉、刀兵、疾疫等小三災．
　　　即是眾生心中．貪瞋癡三毒之增上果．
　　　一、飢饉　即為貪欲之增上果．
　　　二、刀兵　即為瞋恚之增上果．
　　　三、疾疫　即為愚癡之增上果．

　又、水災、火災、風災等大三災．
　　　亦是．貪瞋癡三毒之增上果．
　　　一、水災　緣貪增上．
　　　二、火災　緣瞋增上．
　　　三、風災　緣癡增上．

　又、五濁惡世．亦復增上果之所致．
　　　一、眾生濁　人弊惡多．不識義理．
　　　二、見濁　　六十二疑．邪見強盛．不受正教．
　　　三、煩惱濁　人愛欲多．塵勞隆興．不知去就．
　　　四、命濁　　人壽愈趨愈短．且夭折不齊．
　　　五、劫濁　　三災皆起．無不為害．

　以上〔略說十惡十善之增上果〕取材自《佛學次第統編》（明．楊卓）

佛教世界觀：娑婆世界之三界系統（二）業有　竟

迴向
　　願以此功德　莊嚴佛淨土　上報四重恩　下濟三途苦
　　若有見聞者　悉發菩提心　盡此一報身　同生極樂國
　　復以此功德　普迴向現世　已逝世父母　及累世父母
　　怨親債主等　一切諸有情　重罪皆消滅　皆共成佛道

南無阿彌陀佛

小黑明融恭敬於2015農曆年初九