印順法師的「六識論」思想

AMYKUO

印順法師的「六識論」思想

關於佛法是六識、七識或是八識，在佛教界一直是一個討論的議題，我們今天將藉由印順法師所主張的「六識論」，來討論佛法中所講的，有情眾生的心中，到底是有六個識、七個識還是八個識。

印順法師在他的《佛法概論》第八章「佛法的心理觀」中說：「佛教後期，發展為七識說，八識說，九識說。佛的區別識類，本以六根為主要根據，唯有眼等六根，那裡會有七識、八識？大乘學者所說的第七識、第八識，都不過是意識的細分。…意識又向內而執取根身。這向內而執取根身的，即等於一般所說的阿陀那識。此意識為本的意識，應為從意而生的意識，不只是六識中的意識。」又說：「從有情為本的立埸說，有情為六處和合的存在，意處為身心交感、認識活動的源泉。意根與身根的交感，即有情身心的統一。佛說『依意生識』，應以與根身相依存的『意』為根源。…意與這身根相應而生起的覺了，或觸對外境，從意起身識；或執取身根，執取身心自體，從意生（細）意識，這二者，無論如何微昧，微昧到不易理會，但是一切有情所必具的。此（細）意識為『名色緣識，識緣名色』的有取識，即與極微細的我見、我愛、我慢相應的染識。像人類，意根與根身相應而生的覺了，外緣即明確的五識。如定中根身所起的內觸識，及內取根身，執取自體的──細意識，也是極微昧的。此外，有高度明確的意識，承受五識外緣的落謝影像，承受（細）意識內取的積集餘勢，承受前念意識的活動形態，發為一般明確的意識。重視佛陀『依意生識』的教義，『六處和合』的立埸，應從根身與意識的交感處，說明一切有情共有的微細身識與意識，到達人類特有的明確意識。」

以上印順法師的說法，我們來看看是否和經典所說的相符。在  佛陀初轉法輪的《雜阿含經》中卷九，  世尊開示如下：「佛告比丘：『眼因緣色，眼識生。所以者何？若眼識生，一切眼色因緣故。耳聲因緣、鼻香因緣、舌味因緣、意法因緣意識生。所以者何？諸所有意識，彼一切皆意法因緣生故。是名比丘眼識因緣生，乃至意識因緣生。』」 這一段經文，很明確地說明「諸所有意識」，無論是印順所說的「細意識」或是「明確意識」，都是藉意根和法塵的因緣所生的意識，不是印順法師所說的：「應為從意而生的意識，不只是六識中的意識。」誤會說還另外有一個從意根所出生的意識，有別於六識中的意識。另外佛所說的六根中，前五根是眼、耳等身體的器官，但是意根，祂所接觸的是法塵，祂是心法，不是物質的色法。印順法師把這個心法的意根歸類為物質法，才會說：「唯有眼等六根，那裡會有七識、八識？」這個心法的意根，正是印順法師所否認的第七識。

另外有關阿陀那識，  世尊在《解深密經》卷第一中說：「此識亦名阿陀那識，何以故？由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識，何以故？由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心，何以故？由此識色聲香味觸等積集滋長故。廣慧，阿陀那識為依止，為建立故，六識身轉，謂眼識耳鼻舌身意識。」以上經文的意思，是說阿陀那識又稱為阿賴耶識，又稱為心，而最後又說，這阿陀那識作為依止，作為建立，才有六識身的運轉，也就是眼、耳、鼻、舌、身識和意識的運作現行。而印順法師卻說：「意識又向內而執取根身。這向內而執取根身的，即等於一般所說的阿陀那識。」也就是印順法師認為阿陀那識就是意識，和  世尊所開示的阿陀那識建立了六識身──包含意識──的運轉完全不同。是阿陀那識建立了意識，而不是意識就是阿陀那識。印順法師對於阿陀那識──或稱為阿賴耶識──的認知實在錯得離譜，就好像說母親就等同於兒子一樣。

另外印順法師所說的「意處為身心交感、認識活動的源泉。意根與身根的交感，即有情身心的統一。佛說『依意生識』，應以與根身相依存的『意』為根源。」印順法師這一段話的意思是說因為意根與身根的交感，與身根相依存，才會有意識的出生。這種需要身根才能產生意識的邏輯對於無色界的有情眾生，他們完全沒有身根卻還有意識存在，就完全說不通了。這種「應從根身與意識的交感處，說明一切有情共有的微細身識與意識，到達人類特有的明確意識。」之邏輯，完全和無色界有情眾生的實際現像背離，也因此證明印順法師的說法錯誤，無法禁得起事實的考驗。

關於佛法中，有情眾生的心到底有幾個識，我們依照經文，來算算看。前五識及意識，這在經文中，以及印順法師的書中都有提到，沒有爭議。但是除了這六個識以外，《雜阿含經》中又說：「諸所有意識，彼一切皆意法因緣生故。」也就是意識是由意根和法塵的因緣所生。印順法師也說：「從意而生的意識。」所以意識是由意根藉法塵之緣而出生。這能生意識的意根，祂不是物質的色法，因為色法無法接觸法塵，也無法生出心法，只有心法才能出生心法。也就是說，在初轉法輪的《雜阿含經》中，  世尊已經明確開示：「諸所有意識，彼一切皆意法因緣生故。」也就是說除了包含意識的六個識之外，還有一個意根，也就是第七個識，祂能夠藉由法塵的因緣而出生眼、耳乃至意識的六個識。任何一個會算數的小學生，這樣用手指一算，就知道  世尊在初轉法輪就提到至少七個識，而不是印順法師所說的六個識。

另外，在初轉法輪的《雜阿含經》卷第三中，  世尊開示：「我說識不住東方、南、西、北方、四維、上、下，除欲見法，涅槃、滅盡、寂靜、清涼。」這段經文的意思是  佛開示說，有一個識祂不住在東、西、南、北方及四維上下，除去了所有的五欲就會看到祂，在阿羅漢捨壽後滅盡五陰十八界，進入了無餘涅槃，祂在這無餘涅槃的境界中，一直保持著寂靜和清涼的狀態。  世尊在這裡所開示的，一個不住在任何地方的識，和前面所提的「意法因緣生」的意根又完全不同，在人間，意根必需要住在勝意根所在的大腦才能夠領納法塵，出生意識。這一個不住在任何地方的識就是《解深密經》所說的「阿陀那識」，又稱為「阿賴耶識」，或是《金剛經》所說的「應無所住而生其心」的那個不住在色聲香味觸法塵中的心。在其他的經典中又稱為「如來藏」。

從以上簡單的算術，眼、耳等乃至意識總共有六個識，加上意根第七個識，以及《解深密經》所說的「阿陀那識」或稱「阿賴耶識」或稱「如來藏」，總共就有八個識。這是  世尊在初轉法輪的阿含經中就已經提到的，絕對不是印順法師所說的：在「佛教後期，發展為七識說，八識說，九識說。」初轉法輪經典所說總共就只有八個識，不多也不少，沒有印順法師所說的九個識、六個識或七個識。除了初轉法輪以外，第二及第三轉法輪經典中所說的，也都是八個識，可以說佛法中就是「八識論」，不多也不少。因此印順法師所宣稱的「六識論」，完全是他忽略了經典中的說明，硬把「意法因緣生」的第七識意根，以及「於身隨逐執持」的第八識阿陀那識(或稱阿賴耶識或如來藏)，全部歸類為意識中的細意識，昧於經典開示而說只有六個識。印順法師這樣的「六識論」立論，是不符合佛法的。

AMYKUO

老奸巨猾 發表於 2016-1-20 09:26  
又來毀謗三寶啦!!郭居士!!

和毀謗一點無關啦 !
這是佛法及法界上的根本立論,
那麼, 您來說說,

一般人間有情到底有幾個識 ?
六個或八個 ?

田中一小草

南無 阿彌陀佛
南無 阿彌陀佛
南無 阿彌陀佛

serendipity

印順法師在他的《佛法概論》第八章「佛法的心理觀」中說：「佛教後期，發展為七識說，八識說，九識說。佛的區別識類，本以六根為主要根據，唯有眼等六根，那裡會有七識、八識？大乘學者所說的第七識、第八識，都不過是意識的細分。

印順只是依老賣老，其實他對阿含的解讀 都是錯的
阿含並非只講六種識，阿含也講八種識，
有佛經佐證：

《增一阿笈摩》世間眾生愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶

《中阿含經 卷第七(30)》
若內眼處不壞者。外色便為光明所照而便有念。眼識得生。
若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。

請注意看「有念」二字
在意識出生之前，先已有念，

有念，然後生意識
此「有念」很明確就是第七識

所以, 【六識論】 可以說是外道邪說

serendipity

《中阿含經 卷第七(30)》
若內眼處不壞者。外色便為光明所照而便有念。眼識得生。
若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。

《大乘入楞伽經》意從賴耶生。 識依末那起

佛經說「識依末那起」：
眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識   都是依【有念】而起
可見，「有念」即是「末那意」

serendipity

《增一阿笈摩》世間眾生愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶

《增一阿笈摩》清楚提到「阿賴耶」，
所以阿含很明確 也有講 第八識

很多人之所以不明白 阿含也講八種識，主要是因為阿含不常使用第七識 第八識 末那 阿賴耶 這類名稱

但事實上，不是只有「第八識」可以用來代表「阿賴耶識」。
其實「色」這個字 也是指「阿賴耶識」。
有佛經佐證：

《大乘密嚴經》阿賴耶識亦復如是。體性非色 而似色現。分別之人妄生取著。

《大乘密嚴經》
世間所有色  諸天宮殿等
皆是阿賴耶  變異而可見
眾生身所有  從頭至手足
頓生或漸次  無非阿賴耶

《成唯識論》阿賴耶識因緣力故自體生時。內變為種及有根身。外變為器。

阿賴耶識是「識」, 不是「色」。但祂卻以色相顯現自己
舉凡你所看見的世間森羅萬像 ，全都是阿賴耶識的顯現

因此，雖然阿含不使用「阿賴耶識」或「第八識」這種名稱，
但「色」這個字，也一樣可以用來指「阿賴耶識」

serendipity

《增一阿笈摩》世間眾生愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶

為何《增一阿笈摩》會說，世間眾生皆愛阿賴耶？

經文意思就是指，眾生貪愛世間一切色。
色聲香味觸法 統稱為色
譬如：
貪愛美麗的外表，優美的歌聲，香噴噴的氣味，甜美的口味，柔軟的身體觸感，執著於腦袋內的法塵影像
這就是《增一阿笈摩》所講的意思

《大乘入楞伽經》識本性如是故。樂見種種諸色相。
「樂見種種諸色相」＝「欣喜樂愛 阿賴耶」