體現宗法禮制的客家伙房

不曬月亮的魚

漢民族最典型的傳統住宅莫過於合院形式。已有兩千多年的歷史。這種建築的空間型態，精確的反應了漢族古代封建社會中的宗法制度。宗法制度，是宗法文化的制度性外型：所謂宗法文化，是一種強調倫常秩序，注重血緣身分，並使宗法因滲透於政治、經濟和思想文化各種關係中，進而從整體上影響民族意識、民族習慣以及民族個性的文化型態。由這一宗法制度所體現的宮殿、寺院、府衙、城鎮佈局和陵墓等等建築物，充分體現了漢民族古代社會的結構型態特徵。

以民居中最典型的四合院佈局結構來看，中間的庭院和廳堂為中心，其他房間依居住者的尊卑序列建構。正身的正間，供長輩居住；東西橫屋〈護龍、廂房〉供晚輩居住；前院有一排房屋，通常為客房、書房、雜間。整個住宅的外牆幾乎不設窗戶，通風和採光都依賴庭院。在這種合院空間內生活，社會和家庭形制的內涵，在無形中潛入人們的心理和觀念意識。

客家族群合院建築空間的超穩定結構，雖具體而微的反映了漢民族在身體文化上的周密思維，卻也同時把族眾的身體單元化地監禁在巨大身體的每一部份。這巨大的身體內容，是由一夥彼此有著嚴密的血緣親屬關係的家族成員所建構起來的，在族長的領導下，傳統的宗法制度被高度擴張，禮教倫理被嚴格的執行，以維持宗族命脈的延續不墜。這一夥族人共同生活在一個大屋子裡頭，不管這座屋子是三合院、四合院，或是多個合院組群，均稱「伙房」。

客家居住的正廳〈堂〉奉祀著歷代高、曾、祖的祖先牌位，〈又稱阿公阿婆牌或家神牌〉。因此，建築的正廳高大、莊嚴、肅穆。在聚族而居的村落，十分重視家族祠堂的建造。一村一姓的聚落，有合族共祀的總祠。大姓的村落，祀的總祠加上各房的支祠〈即房祠〉，可有大大小小祠堂數十座。而總祠一般又建在村落的中心地區，族人簇擁著宗祠向四面擺開，豎立宗祠的權威地位，把家族的觀念滲透到族人的日常生活中。祠堂是祭祀祖宗的場合，也是全族議事和執法的所在。祠堂裡供奉著祖先牌位，象徵著祖先的存在。祭祀祖宗，一般皆以形成春秋二祭的正規化儀式並由族長主持。通過祭祖活動，起了敬族和聚族的目的。

客家民居宅院之所以刻意突出廳堂的地位，顯然是為了適應家族制度的需要。主廳堂是各個家族及家族敬神祭祖、接待賓客、舉行婚葬儀禮等場所；為了顯示它的權威和尊嚴，故其建築高大，裝飾講究。特別是一些家祠與住宅合而為一的伙房，主廳堂部分同時間有祠堂的功能，這就使得以祭祀為主要功能的廳堂，更在居民的整體結構中佔有相當突出的地位。而其他房舍與主廳堂的社會功能相比，不能不退居其次。其他房舍根據「長幼有序」、「男尊女卑」的習俗，分別依次安排在適當的位置；從而使客家民居建築的主次層級顯得格外分明，進一部體現了家族內部森嚴的等級觀念。

客家民居，為了維護宗族制的尊嚴和權威，如圍籠屋和一般伙房，在客家族群的特定歷史進程中潛習仿構「禮制建築」的形制，將宇宙圖案普遍的運用在住屋身上，並成為一種社會的集體意識和觀念。這是在客家「造族運動」許多不同面向的其中一項。如攀附皇親、貴族的族譜、強調祖籍源地的朔望匾額，將七品官的夫人頭銜 ─儒人─之稱號用在民婦上，位去世的先人冠上親侯大夫階層所用的謚號，族訓的彰顯如蕭屋：「漢京丞相府」、「唐殿秘書家」，大量的文字符號書繪於伙房內……等等。住居環境外化統治階級專用的形制─天圓地方，顯現客家族群在動盪的社會中，期待藉此種種以訂位彰顯其族群的歷史進程和社會基礎。

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