道教三清

第五次元

道教的三清有多種版本，雖然同有太清、上清、玉清的名稱，和道德天尊、靈寶天尊、元(原)始天尊的道號，起源和由誰擔綱卻莫衷一是，此點應與道教發家的起源有關。自從儒道從神壇走入凡塵，神仙的先天和後天理論愈來愈混亂，在道教的觀念中人人有希望修成仙，當然也有希望修成神，不過要經過天劫的洗禮，經受得住就能永生。所謂的天劫是天所給的考驗，修為愈高考驗的時間愈久，經不過就灰飛煙滅形魂盡滅。

道家思想摻入民間信仰的祖神崇拜，形成一個人人有希望成神的道教。無論如何，太清與人有關，上清與靈有關，元始則代表最高的初始，存在於先天(混沌)之外，境界可以到達，但是道號則不能用"元"只能為"原"。道家思想的道生一(天)，一生二(地)，二生三(天地交姤所生之生命)，三生萬物，將宇宙區分為有形和無形兩類。無形者如如不動，有形者則有著千變萬化的現象，有形宇宙的生靈想回歸無形宇宙的道境，只能收歛外放的氣息凝聚於一處，即所謂的 "煉"，故有[煉精化氣；練氣化神；煉神返虛]之說，此處的神指的是人身內的魂。

道家以修煉的能力將道號尊為道德、靈寶和原始，居住的境界則為太清、上清和玉清三境，凡能教化人者皆能被尊稱道德天尊，能教化人形外的無形的被尊為靈寶天尊，能教導一切生靈無論有形無形的被尊為原始天尊ˊ。這些理論在民間信仰內並不完善，因此被應用時也就漏洞百出莫衷一是了。

所以太清、上清、玉清是到達一個境界後的道號，道德、靈寶、原始則表達修為能力的道號，兩者只是溝通之名，正如道德經第一章 "觀徼" 中所言的＂道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母......" ，至於皮肉相是誰則不論。

而元始屬於對最高修為者的尊稱，只能唯一。元始和原始是不一樣的。