地 藏 王 菩 薩

CVN-80

地藏菩薩
　

地藏菩薩梵名乞叉底鵮沙

(Ksitigarbha)。據《地藏十

輪經》講，由於此菩薩“安忍不

動猶如大地，靜慮深密猶如秘

藏”，所以稱爲地藏。
　

據《地藏菩薩本願經》講，有一

婆羅門女，“其母信邪，常輕三

寶”，不久命終，“魂神墮在無

間地獄”。婆羅門女知母在地獄

受苦，遂變賣家宅，獻錢財供養

於佛寺。後受覺華定自在王如來

指引，夢遊地獄，見鬼王無毒，

求得母親得脫地獄，婆羅門女醒

來方知夢遊，便在自在王如來像

前立弘誓願：“願我盡未來劫，

應有罪苦衆生，廣設方便，使令

解脫。”釋迦佛告訴文殊說：

“婆羅門女者，即地藏菩薩是。”就是說地藏前世的身世爲求母得脫地獄的婆羅門女。
　

又據《地藏菩薩本願經》說，地藏菩薩曾受釋迦佛的囑託，要在釋迦滅度後、彌勒佛降誕前

的無佛之世留住世間，教化衆生，度脫沈淪於地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天諸道中的

衆生。而且他發誓“地獄未空，誓不成佛”。有情衆生只要念誦其名號，禮拜供奉其像，就

能得到無量功德的救濟。
　

相傳安徽九華山是地藏菩薩的說法道場。據說唐代有

新羅國僧人金喬覺泛舟渡海，來到中

　

國。見九華山峰巒疊起，是修道的好去處，於是在山

中擇地而居，潛心修行。據說他那時雖

　

已六十歲，但身體異常健壯，“項聳奇骨，軀長七

尺，而力倍百夫”(唐費冠卿《九華山化城

　

寺記》)。他選擇了東崖岩石，終日坐禪誦經，後被山

民諸葛節發現，民衆大爲感動。其事迹傳開後，得到

本地閔姓山主等人的捐助，於是建寺廟，辟道場。金

喬覺去世後，葬於神光嶺的月身寶殿，俗稱“肉身

塔”。據《宋高僧傳》、《重僧搜神記》等稱，金喬

覺“趺坐函中，遂沒爲地藏王”，過了三載，“開函

視之，顔色如生，舁之，骨節俱動，若撼金鎖焉，隨(遂)名金地藏”。因其生前篤信地藏菩

薩，而且傳說其容貌酷似地藏瑞相，人們便認定他是地藏菩薩轉世。九華山也就被認爲是地

藏菩薩道場。而對地藏菩薩的信仰，在民間也越益流行。每年農曆七月三十日，即傳說的地

藏菩薩誕辰之日，各地前來九華山朝拜的信徒絡繹不絕

中國佛教寺院中的地藏菩薩形象也很有

特點，一般菩薩爲頭戴寶冠、身披天

衣、瓔珞裝飾的

　

天人相。而地藏菩薩則多爲光頭或是頭

戴毗盧冠，身披袈裟的出家僧人之相。

一手持錫杖，

　

一手持蓮花，或是手持幡幢、寶珠等。

據《地藏菩薩儀軌》、《地藏菩薩十輪

經》等記，由於地藏菩薩在無佛的“五

濁惡世”(即劫濁、見濁、煩惱濁、衆生

濁、命濁)中濟渡衆生，爲了讓衆生能深

信因果，歸依三寶，所以顯示出家僧人

相。地藏菩薩像還常有以一頭形似獅子

的怪獸爲坐騎的，名號曰：“謗聽”或

“善聽”。地藏殿的脅侍爲金喬覺修道

時曾資助過他的閔姓山主及其兒子，二人後來皆隨金喬覺出家，九華山成了地藏道場後，他

二人也被塑成了地藏菩薩的脅侍。地藏菩薩因立下度盡六道中生死流轉的衆生的大願，故而常現身於人、天、地獄等六道之

中，而有六地藏之稱，其名號與形象如下：
　

(一)檀陀地藏，“檀陀”是一種人頭幢，其形象爲左手持人

頭幢，右手結甘露印，專門救助地獄道衆生。
　

(二)寶珠地藏，左手持寶珠，右手結甘露印，專門救度餓鬼

道。
　

(三)寶印地藏，左手持錫杖，右手結如意寶印，專門濟度畜

生道。
　

(四)持地地藏，左手持金剛幢，右手結施無畏印，專門濟度

阿修羅道。
　

(五)除蓋障地藏，左手持錫杖，右手結與願印，爲人除掉八苦之蓋障，專門濟度人道。所謂

八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰盛苦，爲苦諦所

攝。 (六)日光地藏，左手持如意珠，右手

結說法印，照天人之五衰(天人將死時

現五種衰相)而除其苦惱，專門濟度天

道。
　

按佛教說法，地藏菩薩受釋迦牟尼佛

的托咐，在釋迦寂滅後未來佛彌勒降

生前這一段無佛世

　

界裏，擔當起教化六道衆生的重任，

其地位相當於“代理佛”。《地藏本

願經》又說，釋迦

　

佛召地藏大士，令其永爲幽明教主，

使世人有親者，皆得極本薦親，共登

極樂世界，地藏受

　

此重托，遂在佛前立下大誓願：“爲

是罪苦六道從生廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛

　

道。”(《地藏經·忉利天宮神通品第一》)因此地藏又被稱爲“大願地藏”，以與文殊的“大

　

智”、普賢的“大行”、觀音的“大悲”相呼應。
　

九華山地藏菩薩
　

一.地藏聖號的由來
　

梵語乞叉底蘖沙（ksitigarbha），

譯爲地藏。地即土地，具有七義：

（一）能生義，土地能生一切生物、

植物，喻菩薩能生一切善法。（二）

能攝義，土地能攝一切生物，令安住

自然界中。喻菩薩能攝取一切善法於

大覺心中。（三）能載義，土地能負

載一切礦、植、動物、令其安住世界

之中，喻菩薩能負載一切衆生，由衆

苦交煎的此岸，運載到清涼的彼岸。

（四）能藏義，土地能含藏一切礦、

植等物，喻菩薩能含藏一切妙法。

（五）能持義，土地能持一切萬物，

令其生長，喻菩薩能總持一切妙善，使其增長。

（六）能依義，土地爲一切萬物所依，喻菩薩能爲一切衆生所依。

（七）堅牢不動義，土地堅實不可移動，喻菩薩的菩提妙心，堅如金剛，不可破壞。
　

藏者，具有秘密包容含育等義。

指地藏菩薩處於甚深靜慮之中，

能夠含育化導一切衆生止於

至善。世有秘密庫藏，蘊藏許多

金銀財寶，則能濟諸貧乏，利益

人寰。喻菩薩具有如來三德

　

秘藏，無量妙法，則能救脫無數

衆生，鹹登覺岸。《地藏十輪

經》雲：安忍不動猶如大地，

　

靜慮深密猶如秘藏，因此故名地

藏。
　

菩薩因何名爲地藏？據《三寶感

應要略錄》載：如來昔在靈鷲山

時，地藏菩薩遊行諸國，教化衆

生，到毗富羅山下，至喬提長者

家。其長者家內，被鬼奪其精

氣，其家五百人，並皆悶絕，不

醒人事，經於旬日。地藏菩薩見此情景，即作是念：“實可苦哉，實可痛哉；世間有如是等

不可說事。我今湣此衆生，而作救濟。”說此語已，便即騰身，往靈鷲山，白佛言：“世

尊！我見喬提長者家五百餘人，皆被惡鬼奪其精氣，悶絕在地，已經數日。

我見是事已，生憐湣心，生愛護心，唯願世尊，許我設此救濟之法。令諸惡鬼降伏于人，令

諸行者隨意驅使，複令長者還得如故。

”爾時如來，從頂上毫，放光萬尋，照地藏身。與會大衆各相謂

曰：“今日如來，放光照地藏身，此菩薩必成大法，教化衆生。

”時地藏菩薩白佛言“我今有一神咒，能去邪心，複驅使諸惡鬼等。

我念過去無量無邊久遠有佛，號燒光王。其佛滅

後，於像法中，我住凡夫地。有一仙人，在俱特羅山，善行道術。我見衆生被諸鬼所惱，如彼長者家無異。

我于爾時作是誓願：遇善知識，求學降伏之法。即往俱特羅山，語彼仙人。

仙人心生歡喜，於三日內，授我預知萬理，消除罪惡。又將一切惡鬼，招集我所，依師法

教，調伏其心，令發道心。于須臾間一切地獄受苦衆生，各乘蓮花，諸苦停息。爾時仙人，

見我得如是神力，與我授記，而作是言：汝於無量無邊世，佛與授記，名曰地藏。於五濁世

中，人天地獄，常當化身，救度衆生，令離災難，今見長者，如本無異。我今往彼家，特救

護之。”世尊聽許，菩薩往化，

五百余人，一時還活。
　

二.地藏菩薩本生事迹
　

關於地藏菩薩本生事迹，大乘佛

經裏有幾種記載：
　

（一）過去不可思議阿僧只劫，

有佛號覺華定自在王如來，地藏

菩薩那時爲婆羅門女，其母悅帝

利不信三寶，修習邪道，死後墮

入地獄受苦。此女賣掉家宅財

産，廣求香華，於佛塔寺，大興

供養。以至誠恭敬，摒息雜念，

一心稱念佛號。其母承女孝順，

爲作功德，離獄生天。
　

（二）地藏菩薩于過去無量劫中

爲孝女，名曰光目。其母生前喜

食魚子，犯殺生罪極重。光目女

知母死後必墮惡道，請阿羅漢入

定觀察，果意其母在地獄中，受

大苦難。光目女一心念佛，恭敬

供養，以誠孝的力量，拔救母親離地獄苦。


　

這兩個故事，說明地藏菩薩提倡

孝道，重視超度救濟父母。當然

更爲重要的，是父母還健在

的時候，作子女的要竭盡孝道。

對父母除衣食供養，老病侍奉

外，最根本的是勸說父母，尊敬

三寶，深信因果，止惡行善，具

足正見。中國人特重孝道，其慎

終追遠的精神，與地藏法門有所

吻合。所以地藏菩薩在中國，受

到人們普遍的尊敬，不無道理。

七月十五日的盂蘭盆法會，七月

三十日的地藏法會，在我國各地

廣泛流行的原因，是地藏法門與

中國孝道結合得很好，所以明朝

的紫柏、蓮池、憨山、澫益四大

師和先師圓瑛大師，都特別推崇

地藏菩薩。其意趣所在，是將佛

教的度亡與中國儒家的孝道揉合

一起，使佛教進一步與中國社會

相適應。
　

（三）在過去久遠不可說劫前，地藏菩薩曾爲大長者

子。彼時有佛名師子奮迅具足萬行如

來。長者子見佛相好莊嚴。心生敬慕。問佛作何行願。

而得此相？佛答：欲得此相，爲當久

度一切苦惱衆生。長者子遂發願，我今盡未來劫，爲一

切苦惱衆生，悉令解脫，我方成佛。
　

佛的相好，是功德莊嚴，具足萬行的體現。地藏菩薩于

久遠劫前行菩薩道，說明他是果位很

高的大菩薩，爲度衆生，故於穢土，現聲聞身。這個故

事告訴人們，一個人相貌長得好壞，

是其思想與行爲如何的集中表現。今人不察，不在行爲

美，思想美上狠下功夫，而是採取整

容，打扮的辦法，結果是適得其反。師子奮迅具足萬行

如來答復地藏菩薩的話：“欲證此

身，當須久遠度脫一切受苦衆生”的話，是發人深省的。

　


（四）過去無量劫前，有佛號一切智成就如來，未出家時，

爲小國王，與鄰國王爲友，同行十善，饒益衆生。一王發

願：早成佛道，普度群生，此即一切智成就如來。一王發

願：若不先度一切衆生，脫離苦惱，令其實樂，得至菩提，

絕不成佛。此即地藏菩薩是。
　

這個故事反映了地藏菩薩的大願：“衆生度盡，方證菩提；

地獄未空，誓不成佛。”地藏菩薩度衆生的特點：那裏最艱

苦，就到那裏去。在一般人的心目中，最艱苦的地方，當然

是地獄。所以地藏菩薩的工作物件，是在地獄裏度極重罪的

衆生，那些惡貫滿盈的衆生，只要改惡從善，至心誦念地藏

菩薩聖號，可以解除一切苦厄，使地獄相，隱而不現。醫生

治病，要注意防與治相結合，地藏菩薩度衆生也是如此。對已墮地獄的，令其離獄。但工作

的重點，還是放在末墮地獄的衆生身上，如何令其護持善根，永遠不造墮地獄的惡業。在

《十輪經》卷三，介紹有

四類十一種罪，能使人墮

入地獄。（一）五無間

罪：①殺父，②殺

　

母，③殺阿羅漢，④出佛

身血，⑤破和合僧。

（二）造五無間四根本

罪：①殺、②盜、③

　

淫、④妄語。（三）謗正

法。（四）疑三寶。若人

犯上述十一種罪中的任何

一種，必墮無間

　

獄中。地藏菩薩向人們廣

泛宣傳這十一種罪是墮地

獄的種子和因緣。使人們

認清什麽是善，

　

什麽是惡，特別要認清墮

地獄的極惡業，才能避惡趨善。不造此類的惡業，就不受惡報，免墮地獄。

三.肩負重任的地藏菩薩
　

根據《地藏菩薩本願經》，地藏菩

薩昔于忉利天宮，受釋迦世尊囑

咐，於釋迦寂滅以後，未來的佛彌

勒未生之前，在這個過渡時期中，

娑婆世界衆生由誰來負責度化？釋

迦佛把這一重擔，交給地藏菩薩。

並殷勤囑咐他，對那些尚在惡趣受

大苦的衆生，要特別關心，令其改

邪歸正，離苦得樂。至彌勒佛出世

時，使娑婆世界一切衆生，皆得解

脫。《十輪經》卷一說：“地藏菩

薩已于無量無數大劫，五濁惡世，

無佛世界，成熟有情。說明地藏菩

薩于無佛出世的過渡時期，教化衆

生，非始於今日，無量無數大劫以

來，一貫如此。
　

地藏菩薩每日是怎樣的工作呢？在

《地藏十輪經》說：“地藏菩薩，

每日清晨，入恒河沙定。從定起

已，遍于十方諸佛國土，成就一切

所化有情，隨其所應，利益安樂。

地藏菩薩每日清晨還以定力，除刀

兵劫，令諸有情，互相慈悲，除疫

病劫，除饑饉劫，利益安樂，諸有情事。

地藏菩薩有二個顯著特點：（一）常居穢土。

“我今學世尊，發如是大願，當於此穢土，得無

上菩提”（見《十輪經》卷一）。地藏菩薩的偉

大精神，越是濁惡世界越要去，越是惡業深重衆

生越要去度化，釋迦佛是在穢土成佛的，地藏菩

薩發願學習釋迦佛在穢土成佛的高風，可見他是

釋迦精神的真正的繼承者。釋迦佛因將無佛時

期，在穢土教化衆生的艱巨任務，交給地藏菩

薩。自然是十分放心的。（二）現出家相：在諸

菩薩中，地藏菩薩與衆不同的，是現出家相。不

像其他菩薩，基本上都是現在家相的。如觀音菩

薩，現白衣大士，或天人相。文殊菩薩現童子

相。普賢菩薩也現在家相。所以現在一般寺廟菩

薩的塑像，或畫像，文殊、普賢、觀音、大勢至

等菩薩。都頭戴天冠，身披瓔珞的天人相。唯獨地藏菩薩則不然，據《地藏菩薩儀軌》，畫

地藏像，須作聲聞形，身披袈裟，覆右肩，左手執蓮花，右手施無畏，坐蓮花臺上。或有幢

幡，左手持蓮花，右手持寶珠。地藏菩薩爲什麽要現聲聞形？這是由於他在穢土工作的條件

決定的。穢土的衆生，無明癡暗、多諸邪見。地藏菩薩爲了令衆生“尊敬三寶，深信因果”

，故現出家相。《十輪經》說：出家的僧相，是穢土世界的清淨幢相，可使大家見聞熏習，

達到身心清淨。爲人們提出一條遠離罪惡，解脫苦難的途徑。

四.地藏比丘其人其事地藏（西元

630——729年），生於新羅國王

族，俗姓金，號喬覺。生而相貌奇

特，頂骨聳出特高。臂力甚大，可敵

十人。爲人心地慈善，穎悟異常，嘗

自誨曰：“六籍寰中，三清術內，唯

第一義，與方寸合。”唐高宗永徽四

年（西元653年），喬覺時年二十四

歲，出家剃發爲僧，唐代的中國佛

教，如日麗中天，吸引了一些日本、

新羅、高麗、百濟等國的僧人來華求

法。地藏出家後，即攜白犬善聽航海

來華。至安徽省池州府青陽縣九華

山。見山峰狀如蓮花、峰巒聳秀，山川幽奇，便登高覽勝，歎爲希有。遂于此山深無人處，

擇一盆地，棲居岩洞。渴飲澗水，饑食白土（此土白而膩細，俗稱觀音土）。常被毒蟲傷

螫，亦端坐無念，置之泰然。地藏素願寫四大部經，遂下山，至南陵，俞蕩等人寫獻，得以

歸山。

至德年初。地方紳士諸葛節率村

人登山，見深無人迹處，有一和

尚，坐禪於洞穴內。

　

洞旁有一破鍋，存在殘粒和著白

土，生活異常清苦，大爲驚異。

詢知此乃新羅王子，遠來求

　

法。諸葛節等人，深愧未盡地主

之誼，遂發心倡議爲地藏比丘建

造禪宇。時九華山地爲閔讓

　

和所有，建寺須請其施捨山地。

閔公堅信佛教，素懷慈念，樂善

好施。每齋僧百名，必虛一

　

位，請洞僧地藏比丘，以足其

數。聞知諸葛節等人要在此建造

寺院，自然十分歡喜，樂意捐

　

助山地。閔公對地藏說：“九子山頭的土地，盡爲我有，任意所需。”地藏答曰：“一袈裟

地足矣。”閔公許之。地藏遂將袈裟一展，遍覆九子山峰。閔公見狀甚喜，盡將所蔭之地施

與地藏建大道場。並遣其子出家，法名道明。

後來閔公亦舍俗離塵，禮其子道明爲師。現今所見地藏

菩薩像，左道明，右閔公。寺院建成後，各方學者雲集

此山，特別新羅國的僧人，來此日多。因國內外僧衆咸

集於此，生活即發生困難。地藏于山中掘石得土，其色

青白，細如麵粉，供衆食用。寺中僧人爲求法而來，雖

然一些人餓得皮骨相連，被人稱爲“枯稿衆。”但是他

們在地藏的領導下，團結、精進，一心向道，以苦爲

樂。後新羅國王得知地藏在九華山開辦道場，即派人運

糧供養。地藏於開元十六年（西元729年）七月三十日

夜成道，時年九十九歲。旋即召衆告別，罔知攸往。但

聞山鳴石隕，扣鍾嘶啞，跏趺而滅。其屍坐於函中，三

年開將入塔，顔貌如生。舉起則動骨節，若撼金鎖。乃

立小浮圖于南台，此即地藏生前宴坐之地。這就是九華

山建寺之因緣。由斯九華山與普陀山、五臺山、峨嵋山

齊名，並稱爲中國佛教四大名山，是全國佛教徒朝拜的聖地。地藏比丘被人們認爲是地藏菩薩

的化身，每年七月三十日，九華山香火鼎盛，深爲民衆所信仰。
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五.大願解脫法門
　

中國熟知的四大菩薩，于名號上

皆加一贊詞，如大智文殊菩薩，

大行普賢菩薩，大悲觀世音

菩薩，大願地藏王菩薩，可見地

藏菩薩的願力是特別深廣的。願

是十度中第八願波羅密。

《瑜伽師地論》說：“由此願

故，煩惱微薄，能修精進。是故

我說願波羅密多與精進波羅密，

而爲助伴。”願是精進的動力，

精進是達到願力的志趣。實賢大

師說：“常聞入道要門，發心爲

首；修行急務，立願居先。願立

則衆生可度，心發則佛道堪成，

苟不發廣大心，立堅固願，則縱

經塵劫，依然還在輪回。雖有修

行，總是徒勞無益。”願有總願

和別願，四弘誓願是總願，無論

發什麽願，都離不開四弘誓願。藥師佛的十二大願，觀音的六願及十二願，普賢的十大願，

彌陀的四十八願，釋迦的五百願，地藏的大願，均稱別願，地藏的大願，又稱本願。本即根

本，即最初發心時所立的志願，乃至成佛，與本無異，故稱本願。
　

地藏的本願是什麽呢？昔婆羅門女于覺華

定自在王佛前，立弘誓願：“願我盡未來

劫，應有罪苦衆生，廣設方便，令得解

脫。”光目女于清淨蓮華目佛前，發誓願

言：“若我母永離三

毒及斯下賤乃至女人之身，永劫不受者。

願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，

卻後百千萬億劫中，應有世界所有地獄、

及三惡道諸罪苦衆生，誓願救拔。令離地

獄惡趣、畜生、餓鬼等。如是罪報等人，

盡成佛竟，我然後方成正覺。”地藏菩薩

的大願，可以概括爲“衆生度盡，方證菩

提，地獄未空，誓不成佛。”地藏菩薩由

於大願具足，度衆生速度（精進）是驚人

的。如《大方廣十輪經》說：地藏菩薩以

不可思議功德成就衆生。于過去無量恒河沙諸佛所，久發大悲堅固誓願，皆悉成就一切衆

生，莊嚴勢力，猶如雷震。於一食頃而能成就無量億等，那由他人，具足善根。《地藏十輪

經》亦說：“此善男子，具足成就無量無數不可思議殊勝功德，常勤精進，利益安樂一切有

情。

　

曾於過去無量無數殑伽沙等佛世

尊所，爲欲成就利益安樂諸有情

故，發起大悲堅固勇猛精進無盡

誓願。由於大悲堅固勇猛精進無

盡誓願，增上勢力。於一日夜，

或一食頃，能使無量百千俱胝那

由他數諸有情類，皆得解脫種種

憂苦。及令一切爲法所求意願滿

足”。
　

地藏菩薩的大願，令一切衆生皆

成佛道，然後自己才成佛，然衆

生無盡，地獄也難以度盡，這樣

就成爲不成佛道的大悲菩薩。地

藏菩薩發大願，廣設方便，寧可

自己不成佛道，而專心普度衆

生，盡令解脫的偉大精神，可以

說是真正作到先人後己，是值得

我們崇敬和學習的！
　

六.地藏菩薩的功德
　

由於地藏菩薩悲願特重，所以他的功德是不可思議。《十輪經》卷一說：“諸大菩薩所，于

萬劫中，至心皈依，稱名念誦，禮拜供養求諸所願。不如有人於一食頃，至心皈依，稱名念

誦，禮拜供養地藏菩薩，求諸所願，悉得滿足……如如意寶，亦如伏藏”。經上又說：若至

誠皈依文殊、彌勒等諸大菩薩，稱其名號，禮拜供養，求己所願，如求健康，求財富，求斷

煩惱等。

　

於一百劫中，求諸大菩薩，還不如有人，於

一頓飯間，至心皈依地藏菩薩，稱名念誦菩

薩名號，虔誠敬禮地藏菩薩的功德大，若有

所求，皆得圓滿達到願望。釋迦佛也曾讚歎

地藏菩薩的功德說：“如聞是菩薩名字，或

讚歎，或瞻禮，或稱名或供養，乃至彩畫刻

鏤塑漆形像，是人當得百返生於三十三天，

永不墮惡道”（見《本願經》上）。超越三

十劫罪，生天不墮惡道，不受女身，受身尊

貴端嚴，鬼神護衛。若人“臨命終時，聞地

藏菩薩名一聲，曆耳根者，是諸衆生永不曆

三惡道苦”（見《本願經》）下。
　

地藏菩薩爲什麽能具有不可思議功德？《占

察經》說：“地藏菩薩發心以來，過無量無

邊不可思議阿僧只劫，久已能度薩婆若海，

功德滿足。但依本願自在力故，權巧現化影

應十方。”薩婆若，即一切智，佛的智慧。

薩婆若海，形容佛的大覺悟大智慧，如海洋一樣的深廣。此說地藏菩薩于無量無邊劫修行。

早已達到了佛的智慧海。功德圓滿具足，早應成佛了。但菩薩發願要度盡一切衆生，故隱其

真實功德。以本願力，自在神通，到處現身說法，普度衆生。《楞伽經》也說：“有大悲菩

薩，永不成佛。”是說菩薩以大悲願力，發願度一切衆生，雖然功德智慧與佛齊等，而不現

佛身，始終現菩薩身，于十方世界，度脫衆生。
　

七.一實境界
　

《占察經》堅淨信菩薩問地藏菩薩，

雲何開示求大乘者？地藏菩薩答說：

應依止一實境界，以修信解。地藏菩

薩對一實境界的開示。有以下三方

面：
　

（一）生佛無別，同一真如。衆生心

體，從本以來不生不滅。自性清淨，

無障無礙，猶如虛空。離分別故，平

等普遍，無所不至。圓滿十方，究竟

一相，無二不別，不變不異，無增無

減。以一切衆生心，一切諸佛心，皆

同一真如故。這裏可以清楚看出，地

藏菩薩的一實境界，即是馬鳴菩薩在

《大乘起信論》裏說的真如緣起。
　

（二）妄心無體，妄境不實。地藏菩

薩看來天下本無事，只因衆生無明癡

暗，熏習因緣，現妄境界，令生念

著。所謂此心不能自知，妄自謂有，

起覺知想，計我我所。而實無有覺知

之相，以此妄心，畢竟無體。若無知覺能分別者，則無十方三世，一切境界，差別之相。以

一切法，皆不自有，但依妄心，分別故有。
　

（三）心境互依，似有實無。一切諸法，皆

從妄想生，依妄心爲本。然此妄心，與諸妄

境，相依而有。所謂心生故則種種法生，法

生故則種種心生。諸法從心所起，與心相

應，和合而有，共生共滅，同無有住。一切

境界，隨心所緣，念念相續，生滅不停。一

切諸法，這一互相依賴的生滅相，但有名

字，實不可得。如鏡中像，無去無來，本性

空寂。
　

八.一心二相
　

地藏菩薩依一實相境界爲體，認爲心有二

相。一者心內相：有真心和妄心的區分。真

心：如如不異，清淨圓滿，無障無礙，微密

難見，遍一切處，常恒不壞，是一切法建立

和生長的依據。這個真心。湛然圓滿，無分

別相，亦名自性清淨心。具足無量無邊不可

思議，無漏功德，清淨之業，亦名如來藏。遍一切處，圓滿不動，亦名諸佛法身。妄心：起

念分別，覺知緣慮，憶想等事，爲因爲體。雖複相續，能生一切種種境界，然內虛僞，無有真實。


二者心外相：如夢所見種種境界，爲果爲因。皆依

無明妄識。心俱癡暗，因緣熏習力故，現妄境界；

依妄境界熏習力故，起妄相應心，計我我所，造集

諸業，受生死苦，說名衆生。
　

九.修學二種觀道
　

第一修唯心識觀：于一切時，一切處，隨身口意，

所有作業悉當觀察，知唯是心，乃至一切境界，隨

心有所緣念。令心知己內心，自在念想，非一切境

界，有念有分別也。若使離心，則無一法一相而自

見有差別相。常應如是守記內心，知唯妄念，無實

境界，是名修學唯心識觀。修學唯心識觀的步驟有

以下三點：
　

（1）修色寂三昧：守記內心，則知貪嗔癡想，邪

見想。知善，知不善，知無記。知心勞慮種種諸

苦。若于坐時，隨心所緣，念念觀知。唯心生滅。

譬如水流，陽焰，無暫時住，從是當得色寂三昧。
　

（2）修奢摩他觀：得色昧三昧

已，進一步當修奢摩他觀，思維

內心，不可見相，圓滿不動，無

去無來。本性不生不滅，離分別

故。
　

（3）修毗婆舍那觀：想見內外

色，隨心生滅。乃至見佛色身，

也隨心生滅。如幻如化，如水中

月，如鏡中像。非心非離心，非

來非不來，非去非不去，非生非

不生，非作非不作。離一切執，

去一切見。
　

地藏菩薩認爲能如是修習唯心識

觀，名爲最上智慧之門。能令其

心猛利，長信解力，疾入空義，

得發無上大菩提心。
　

第二、修真如實觀：修此觀者，

當知心性，無生無滅，不住見聞

覺知，永離一切分別妄想。漸漸

能過空處，識處，無所有處，非

想非非想處等定境界相，得相似

空三昧。得此三昧時，受、想、

行、識，粗分別相，不現在前，

輾轉得入心寂三昧。
　

上述二種觀道的修學，利根者已

知一切境界，唯心所作，虛誑不

實，猶如夢幻。陰蓋輕微，散亂心少，當修真如實觀。鈍根不知一切境界，悉是唯心，染著

情深，蓋障數起，心難調伏，應令先修唯心識觀。
　

　

至於那些善根微薄的人，諸惡煩

惱，不得調伏。畏墮惡道，畏不

常值佛、菩薩，不得聽聞正法。

可于一切時，一切處，常勤念地

藏菩薩名號。若得一心，善根增

長，其意猛利，當觀菩薩法身及

諸佛法身，與己身體性平等，無

二差別，常樂我淨，功德圓滿。

此人捨身，不墮惡道，八難之

處，還聞正法，習信修行，亦能

隨願往生他方，淨佛國土。
　

　

　

十.因果報應
　

地藏菩薩根據穢土衆生惡習很

深，多造惡業的特點，在《地藏

菩薩本願經》裏，著重宣傳因果

報應說，並從業感差別的角度。

列舉了二十三種因果報應，說明

如是因必感如是果，自作自受，

業感緣起的道理。在談由因感果

的問題上，說得這樣具體和入

理，在別的經裏，尚不多見。地

藏菩薩的用意，是將因果關係說

清楚，使人們都能對自己的思想

和言行負責，由少造惡業，到不

造惡業，這對個人和社會來說，

都有著積極意義。欲知二十三種

因果報應的具體內容、請看《地

藏菩薩本願經》、觀衆生業緣品

第三。
　

地藏菩薩說因果報應，很少神秘

色彩。只是說明事物的性質和由

　

此而引發的必然後果。這二十三條的內容，包括個人、家庭、社會許多道德範疇。如果我們

能仔細玩味，認真尋求，必能從中吸取很大的教益。所以說，佛教的因果報應真理，是有益

於社會人心的，這就是“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。”的道理。
　

希望常念恭敬“南無地藏王菩薩”，和《地藏菩薩本願經》。這對於我們怎樣做一個真正虔

誠的佛教信徒。來報答四恩，是一件非常有益的大事。