釋迦牟尼佛

CVN-80

『釋迦牟尼佛』降生於〈公元前六二三年〉，他的父
　
親名叫“淨飯”，是‘迦毗羅衛國’的“國王”，非
　
常英明仁慈，母親“摩耶夫人”，是‘拘利國’的
　
“公主”，為人十分賢慧。她四十五歲的時候，懷孕
　
“太子”，已滿足了十個月，便在歸寧途中，距離國
　
都約五英里的藍毗尼園，誕生了“太子”。傳說“太
　
子”能周行七步，腳踏之處，現出七朵蓮花；且舉目
　
四顧，一手指天，一手指地，自言自語：『天上天
　
下，唯我獨尊。』當時天上飄落香花，還有‘九龍吐
　
水’為“太子”沐浴。
　
　
父母晚年得子，喜出望外。當“太子”回宮後，全國
　
舉行歡慶，有阿私陀修士來訪，說“太子”相貌莊
　
嚴，預言將來可做統一全世界的『轉輪聖王』，或博
　
學的『一切智者---佛陀』。父王對他寄予非常殷切的
　
希望，所以特請著名的婆羅門教徒，替他取個名字，
　
叫做『悉達多』，是吉祥及一切功德成就的意思。
　
淨飯王為“太子”建造一座舉世無雙，奇妙無比的宮殿，命名為“四時宮殿”；進入宮殿，
　
四季如春，樓上閣下弦歌不絕，宮女歌妓侍立左右，不知人間還有春去秋來的淒涼，不知人
　
生還有悲歡離合的悲緒。
　
幼年及少年時代
　
『悉達多太子』誕生七天，母親就去世了。姨母摩訶
　
波闍波提，為淨飯王繼后，撫養“太子”。她把“太
　
子”當作親生兒子一樣疼愛，使“太子”仍舊在幸福
　
舒適中生活長大。
　
　
七歲時，“太子”開始讀書。淨飯王聘請名師教他學
　
習梵文，由淺入深的研讀五明和四吠陀。聰明的“太
　
子”，聞一知十，沒幾年〈十二歲時〉便博通了一切
　
學問。後來又學兵法和武術，也都很快就精練了。在
　
一次王家子弟的比武會中，他表演了優越的體力角
　
鬥，和超人的射箭武藝：諸王子中最好的，只能一箭
　
射穿三鼓，“太子”卻能一箭連穿七鼓。
　
　
十六歲時，父親就令他結婚，娶的是鄰國公主“耶輸
　
陀羅”。後來生下一個名叫“羅羅”的兒子。當羅羅
　
　
出生時，“太子”嘆氣道：『羅羅有般奴。』意思是鐐銬鎖住了父親的頸項。
　
　
　
淨飯王很愛“太子”，希望他繼承王位，所
　
以特別為他築了：『寒』、『暑』、『溫』
　
三時宮殿，挑選許多宮人美女服侍他，讓他
　
過著快樂的生活，但是『悉達多太子』對這
　
世間的富貴、快樂，卻不感到興趣。
　
『悉達多太子』，是個王子，但他看見當時
　
印度四階級的不平等待遇，十分不滿意。
　
　
　
他常想著：『首陀羅為什麼做奴隸？難道他
　
們不是人嗎？有甚麼辦法，使他們過著自由
　
平等的生活？』
　
　
有一次，『悉達多太子』隨著父王，到田野
　
去遊玩。看見農夫在耕田，上身沒有穿衣
　
服，在猛烈的陽光下曬著，全身是泥漿，大
　
汗直流，氣喘不息。耕牛頸上勒著繩子，皮
　
破血流，還要受農夫的鞭打。犁過的泥土，
翻出許多小蟲，鳥雀飛來爭著啄食。
　
　
　
“太子”生起慈悲的同情心，覺得為了求生存，貧民是多麼痛苦！而生命的互相爭鬥殘殺，
　
更是一幕大悲劇！他便在大樹下靜靜的想著：『應該怎樣去救濟他們，讓大家過著合理的生
　
活？』“太子”想得出神，幾乎忘記了回宮。
　
　
後來他出遊四城，遇見老人、病人、死人的
　
痛苦情形，又看到出家修士的快樂神情，因
　
此左右思維，知道任何人都逃避不了老病死
　
的痛苦，且一切眾生為了求自己的生存，更
　
做出種種罪惡，甚至不惜互相殘殺，造成種
　
種悲劇，結果還是向著老、病、死亡的路上
　
走，這悲慘的生命界，這矛盾不合理的人
　
生，應如何去解脫痛苦呢？
　
這些問題，使“太子”不能安住於王宮，享
　
受尊榮與富樂，終於在二十九歲那年的一個
　
月圓光輝夜裡，下了最大的決心，拋棄了王
　
位、財富，和父母妻子，只帶著侍從車匿，
　
騎著犍陡白馬，偷偷的離開了王宮，越過了
　
阿那瑪河，到深山曠野去追求痛苦的解脫與人生的真理。
　
　
『悉達多太子』出家以後，在阿
　
那瑪河畔，自己剃掉頭髮，披起
　
袈裟，叫車匿帶了冠服白馬回
　
宮，車匿哭泣，白馬悲鳴，捨不
　
得離開“太子”。
　
　
　
淨飯王看見車匿回來了，卻看不
　
見“太子”同來，悲痛萬分，立
　
刻派遣大臣去追他回來。但是
　
“太子”出家的意志，非常堅
　
決，對來追的大臣說：『我如果
　
不覺悟真理〈成佛〉，誓不回
　
宮。』國王無法，只得選了親族中的‘五個’青年，去跟隨“太子”修行。
　
　
“太子”向曠野前行，進入跋伽仙苦行林，看
　
見那些苦行者，為求生天，而修種種苦行，覺
　
得不是正道，立即要離開。苦行者見他的道志
　
異常，告訴他到恆河南面的苦行林，去尋找名
　
師，定可達到願望。於是他向南而行，越過恆
　
河南岸，到了摩竭陀國，就在王舍城中乞食。
　
之後，走向‘班達峇巖’去。
　
頻婆沙羅王知道
　
，特到‘班達峇巖’去訪問“太子”，要請他
　
進宮去，供養一切飲食，並要讓給他王位，和
　
贈送給他半個國土和財物，勸他還俗。“太
　
　
子”因修道意志堅定，不願接受，頻婆沙羅王
　
非常敬佩，對“太子”說：『你如果成佛，不
　
要忘記度我。』
　
“太子”說：『大王，我一定能如你的心
　
願。』於是他向王告辭，朝著苦行林的路徑，
　
再去尋找名師了。
　
“太子”同五侍從向追求真理的征途前進，訪問了當時著名的宗教師‘阿羅邏迦蘭’，和
　
‘鬱陀迦羅摩弗’；可是他們的學說都不圓滿，不能滿足“太子”的希望，便離開他們，向
　
他處尋訪。
　
　
“太子”在尼連禪河近處的宇奴唯拉村
　
(URUVELA)修苦行，過了六年極其刻苦的
　
生活，日食麻麥，身體消瘦，四肢無力。後
　
來自知過分的刻苦，並不能獲得真理，便放
　
棄了苦行，接受牧牛女蘇耶妲(SUJATA)乳
　
糜的供養，恢復了身體的健康。隨從的五個
　
人，以為他失了道，就不再跟從他了。於是
　
“太子”到尼連禪河去洗澡，把六年來的污
　
穢洗掉，並下定決心要追求最圓滿的真理。
　
　
“太子”帶領五個隨從，來到尼連禪河的加
　
者山苦行林中，為了尋求解脫，他靜坐思
　
　
維，身不著衣，不避風雨，每日僅食一麥或
　
一麻，堅持不懈達六年之久，身體已極度消
　
瘦，但仍沒有找到真正解脫的方法。
　
　
『釋迦太子』自己一個人，渡過尼連禪河，
　
走到迦耶山附近的‘菩提迦耶’，時有哥草童子，先在一棵菩提樹下，用草鋪了一個座位，
　
　
“太子”即在所鋪草座上面靜坐。他發出堅強的誓願：『我不成正覺，誓不起此座。』佛經
　
稱此座為“金剛座”。
　
　
“太子”來到伽耶山苦行林中，
　
開始過其艱苦日子。他在樹下跏
　
趺而坐，不分晝夜，不避風雨，
　
不臥不起，一心修習禪定。有時
　
山谷中的白猿摘取花果來供養。
　
但他內心絲豪沒有懈怠的念頭。
　
鳥兒飛來了，在他頭上做巢抱
　
卵，撒尿拉屎，他不嗔怒，也不
　
加驅趕，心性泰然。
　
　
『悉達多』結束苦行後，先到尼
　
連禪河洗去了他身上六年的積
　
垢，隨後接受了河邊牧羊女供養
　
的牛奶，恢復了體力。隨從他的五個人見他這樣做，都以為他放棄了信心和努力，便離開了
　
他，前往波羅奈城的鹿野苑去修苦行。
　
　
　
節錄自 【過去現在因果經】卷
第三
〈本緣部〉
　
爾時太子。心自念言。我今日食一麻一米。乃至七日食一麻
　
米。身形消瘦。有若枯木。修於苦行。垂滿六年。不得解脫。
　
故知非道。不如昔在閻浮樹下。所思惟法。離欲寂靜。是最真
　
正。今我若復以此羸身。而取道者。彼諸外道。當言自餓是般
　
涅槃因。我今雖復節節有那羅延力。亦不以此而取道果。我當
　
受食然後成道。
　
　
過了第七日深夜，傳說當這時候，“太子”在‘禪定’中現出
　
魔境擾亂，即魔王波旬，派遣魔女來誘惑他，發動魔兵魔將來
　
威嚇他；太子意志堅定，始終不被他所動搖，結果魔王被降伏了。這傳說，是說明了“太
　
子”內心中克服情欲與威勢的心理過程。
　
　
　
降魔後，把精神全力集中起來，運用最高的智慧，去思考
　
大地眾生的問題。終於在三十五歲那年〈公元前五八八
　
年〉夜半，看見明星出現，豁然覺悟一切真理，完成了無
　
上正覺。從此世人就尊稱他為『佛陀』，聖號就是『釋迦
　
牟尼佛』。
　
　
『佛陀』所覺悟的真理是什麼？最重要的是緣起的理法，
　
宇宙人生是從緣起而有的，萬法是由因緣和合共依存。例
　
如我們的驅體是由父母生育為緣，而生命是自己帶來的業
　
力為因，我們是自己過去所做的無明煩惱業力，所以招感
　
這個身體果報，有了果報身體的生，那麼老、病、死，就
　
不能避免，所以要解脫生老病死的痛苦，只有修道斷除根
　
本煩惱的『無明』。
　
　
當『佛陀』在菩提樹下成道時說：『奇哉，奇
　
哉，大地眾生，皆有如來智慧德相，但以妄想
　
執著，不能證得。』這是說一切眾生皆有佛
　
性，皆可成佛，而不能成佛的原因，是無明煩
　
惱障蔽了佛性。故『佛陀』的成道，是了悟緣
　
起，斷除無明，慧光煥發，佛性顯現，內心清
　
淨，然起了真理光芒，照耀人間。
　
　
“舍利弗”，如我今者，稱讚諸佛不可思議功
　
德，彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德，而作
　
是言：『釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於
　
娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、
　
眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。為
　
諸眾生，說是一切世間難信之法。』
　
節錄自 【佛說阿彌陀經】
　
　
『佛陀』成道後，就開始說法濟度眾生的工作。
　
最初，到鹿野苑教化憍陳如等五人，他們聽佛說四諦法得道後，就成為五比丘。這是教史上
　
最早的僧伽。
　
又有波羅奈國，俱梨迦長者的兒
　
子耶舍，和五十個同伴，一齊來
　
跟佛出家。俱梨迦長者及夫人也
　
來皈依『佛陀』，成為最早的優
　
婆塞和優婆夷。
　
　
接著，『佛陀』獨自到迦耶山
　
上，度化三迦葉兄弟，三迦葉是
　
拜火教的領袖，大哥名優樓頻
　
螺，有五百徒眾，二弟名伽耶迦
　
葉，有二百五十徒眾，三弟名那
　
提迦葉，也有二百五十徒眾，合共一千個徒眾集體來出家，大大提高了『佛陀』的聲望。
　
『佛陀』帶了三迦葉兄弟，和徒眾千人，到摩竭陀國去，頻婆沙羅王恭敬迎接，虔誠皈依，
　
並且建築了竹林精舍，獻給『佛陀』與比丘們，這是佛教史上第一座寺院，也是『佛陀』在
　
古印度南方說法的根據地。
　
　
『佛陀』在竹林‘精舍’說法，王舍城內的
　
著名異教徒，舍利弗和目犍連，也因崇拜
　
『佛陀』所說的緣起真理，聯合他的徒眾二
　
百人，跟佛出家。“舍利弗”智慧第一，
　
“目犍連”神通第一，成為『佛陀』轉法輪
　
的助手。
　
　
不久，有摩竭陀國大富長者的兒子“摩訶迦
　
葉”，來皈依『佛陀』，成為頭陀第一，後
　
來『佛陀』涅槃，他就承受了『佛陀』的遺
　
缽。
　
　
須達多長者皈依『佛陀』，並在憍薩羅國舍
　
衛城建築祇園精舍，獻給『佛陀』說法道
　
場，這寺院的規模比竹林精舍更為宏大。是
　
『佛陀』在北方說法的根據地。憍薩羅的國
　
王波斯匿和皇后末利夫人，也都來皈依『佛
　
陀』，成為忠誠護法的佛教徒。
　
　
『佛陀』成道後的第六年，回祖國探望年老的父親。姨母波闍波提，和阿難陀等幾個堂弟及
　
羅羅，也信佛，後來都出了家。當淨飯王高齡九十三歲那一年，已是病重垂危，『佛陀』特
　
再回國為父王臨終說法，送終扶
　
棺，布施財物，表示孝敬。
　
【觀佛三昧經】佛告‘父王’：
　
『一切眾生，生死中念佛之心，
　
但能繫念不止，定生佛前。一得
　
往生，即能改變一切諸惡，成大
　
慈悲。』此乃世尊大慈至孝，勸
　
父之言，唯勸念佛。可見種種行
　
門，非不殊勝，但非凡眾之所能
　
修。唯有繫心念佛法門，最是應
　
機。但能依教念佛，定能往生。
　
一得往生，便能轉惡成善。念佛之方便妙用顯示無餘。
　
　
『佛陀』回國省親，講經說法，王室宗親紛紛披剃出家。就連“淨飯王”的愛孫羅喉羅也隨
　
『佛陀』出家做了“小沙彌”。過了兩年，『佛陀』的姨母帶著耶輪陀羅及五百宮女要求隨
　
『佛陀』出家，『佛陀』慈悲讓她們出家為比丘尼，並且特制【八敬法】戒律，要求比丘尼
　
眾遵守。
　
　
『佛陀』是大眾的安慰者與救護者，他把
　
一切人，都當作自己的父母兒女一樣愛
　
護，替生病的比丘洗滌膿血，替瞎眼比丘
　
穿針縫補。釋迦族和拘利族爭水，他不辭
　
勞苦，特地遠道去替他們調解。毗舍離疫
　
症流行，『佛陀』不怕傳染，特別進城去
　
安慰病人，教化病人，並且指導他們，國
　
家應有民主的政治方法。
　
　
『佛陀』以慈悲無畏的態度，深入‘民
　
間’，去傳播中道的真理，凡是同他接觸
　
過的，聽他說法過的，無不深受感化，而
　
衷心地信仰。
　
　
『佛陀』的信徒，從國王、后妃、大臣，
　
以至貧民、乞丐、奴隸，應有盡有，遍佈
　
社會的每一階層，這是他提倡慈悲平等，
　
濟度眾生的偉大表現。
　
　
皓月當空，大地銀輝。『佛陀』在“竹林
　
精舍”向一千二百五十諸比丘，宣說其深
　
微妙法。而後，率眾弟子暫離“竹林精舍”，走向北方的“祗園精舍”，沿途不斷對民眾施
　
以教化。喬薩彌羅國的國王波斯匿王聞佛說法，深受啟迪，當即皈依『佛陀』。
　
　
『佛陀』說法四十五年，席不暇
　
煖地奔走，足跡踏遍了‘恆河’
　
兩岸。到了八十歲那年，從摩竭
　
陀國到毗舍離，在毗舍離的‘大
　
林精舍’，作最後一次的教誨。
　
這時，『佛陀』身體染了疾病，
　
已自知將在三個月內涅槃。又漸
　
漸向前走，經過每一村落，便利
　
用休息時間，向村民說法。在
　
‘波婆村’接受金工〈金屬鐵
　
匠〉名純陀的最後供養。病勢加
　
重，於是復步行到拘尸那拉城外
　
的娑羅雙樹林，『佛陀』就選擇在娑羅雙樹間之處，作他入滅的地方。
　
　
『佛陀』在阿難陀鋪好的僧伽梨
　
〈大衣〉上，右脅臥下時，已經
　
疲倦不堪。當時一位外道名叫：
　
須跋陀羅(SUBHADRA)的來求
　
見時，『佛陀』又抖擻精神向他
　
說法，成為最後度化的弟子。隨
　
侍『佛陀』的阿難陀等見佛病勢
　
沉重，十分難過，“佛”對阿難
　
陀等說：『別難過，信任自己，
　
緊握真理明燈，在真理中求解
　
脫。』
　
　
阿難陀三次請佛住世，
　
『佛陀』回答：『萬法自性仍歸
　
於滅，人人有生必有死，我的肉
　
體怎能永存呢？我這段生命，必
　
須循著自然法性而歸於寂滅。』
　
　
阿難陀和阿那律、羅羅等聽了，
　
不禁流淚！於是眾弟子公推阿難
　
陀請問『佛陀』四個問題：
　
　
1. 『佛陀』住世時，我們依
　
『佛陀』為師，『佛陀』涅槃後，我們依誰為師？
　
2. 『佛陀』住世時，我們依『佛陀』安住，『佛陀』涅槃後，我們依甚麼安住？
　
3. 『佛陀』住世時，惡性的比丘有『佛陀』調伏，『佛陀』涅槃後，惡性的比丘如何調伏？
　
4. 『佛陀』住世時，『佛陀』的言教，大家易生信解，『佛陀』涅槃後，經典的結集，如何
　
才能叫人起信？
『佛陀』說：『我答覆你們的四個問題，你們好好記著：
　
1. 我涅槃後，應依戒律為師。
　
2. 我涅槃後，應依四念處安住。
　
3. 我涅槃後，惡性比丘，應『默擯』〈不與之往來談話〉置之。
　
4. 我涅槃後，一切經典首句應安『如是我聞』等證信的句子。』
　
阿難陀和眾弟子在『佛陀』
　
身旁默默流淚，『佛陀』像
　
　
慈母般的安慰他們說：『你們不用悲傷，我一生所說的教法已經很多，只要你們依照著去實
　
行，就是我的法身永遠在人間了！『又說：『一切眾生均有佛性，皆當作佛；斷善根的闡提
　
也可成佛。』就在這年〈公元前五四三年〉的五月月圓夜半，從容安靜的涅槃了。
　
　
拘尸那拉國國王和『佛陀』眾弟子們，用最隆重的禮節，為『佛陀』舉行了‘火葬’。佛的
　
舍利由八國國王請去建塔供奉。這種舍利塔，一直到現在，還留在人間。而『佛陀』一生慈
　
悲救世的精神，永遠為人們仰慕與崇拜。
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
最圓滿的真理
　
『佛陀』將他所覺悟的道理，說了出來，指示我們怎樣做人，與怎樣由做人而成佛的方法，
　
這就叫做『佛法』。
　
『佛陀』成道以後，到‘涅槃’以前，一直宣說佛法。從鹿野苑對五比丘的最初說法，到拘
　
尸那拉對須跋陀羅的最後說法，從三十五歲到八十歲，整整的說了四十五年的佛法。
　
『佛陀』說的這些教法，在他涅槃的那年〈即佛涅槃後的九十天〉由五百大阿羅漢，公推摩
　
訶迦葉為首席，在王舍城外，靈鷲山七葉巖集會編輯起來；先由持戒優波離誦出律藏，次由
　
多聞第一的阿難陀，誦出經藏。經過大眾的印可，完成了第一次的結集。
　
後來，又經過幾次的集會整理，並且翻譯成各種文字，‘傳播’到世界各國去。我國翻譯的
　
佛經，一直流傳到現在的總名【大藏經】，在世界文化上，是極有價值的文獻。
　
佛法的內容，說明了宇宙的真相，人生的意義，和道德的軌則。佛法之目的，在教我們怎樣
　
去止惡行善，轉迷為悟，離苦得樂，捨己利人。佛法實是世界上最圓滿的真理，是人生所最
　
需要的學問。人人能去研修佛法。