道教人物易心瑩

力寶龍

道教人物易心瑩

        易心瑩，道號理倫，俗名良德，字綜乾。清光緒二十二年(西元1896年)九月二十六日生於四川遂甯縣老池鄉雙河口一農民家庭。兄弟六人，行次居末。自幼體弱多病，因常聞長輩講道家有強身保國之術，遂銳意向道，於1913年棄家，隻身至青城山天師洞為道徒，拜全真龍門派碧洞宗魏松遐道長為師，時年17歲。道觀中行師徒傳承子孫制，諸老道長見他過於渾噩忠厚，訥訥寡語，皆不欲收為弟子，因而留廟勞作。年餘，家中探知其蹤跡所在，其兄到青城山促同返家，心瑩行自半途私遁，到成都青羊宮二仙庵蠶桑傳習所作雜工，又歷年餘。1917年，常道觀(即天師洞)魏松遐道長去二仙庵，見心瑩不辭勞苦，堅志學道，感其虔誠，將其帶回天師洞，收為弟子，心瑩遂為道教全真龍門派第二十二代道士。時常道觀住持為彭椿仙大師，方圖振興教務，鑒於道眾文化素質太低，乃命心瑩束修往本山朝陽庵投拜吳君可門下讀書。吳君可固儒而深於道者，心瑩銳進不已，得涉獵經史，茅塞頓開，旋回觀作導遊。1926年成都名翰林顏楷游青城，住天師洞，見心瑩勤學好問，益加獎掖；住持彭椿仙道長複以文化培植相付託，心瑩遂得投拜于顏翰林之門下。同年夏隨顏翰林至成都，入顏崇德書屋深造。越三年，顏病故，而心瑩荷其裁成，自是學業亦因之猛進。心瑩回天師洞後，道眾推任知客，接待四方來山參訪之羽客及社會名流，在職三年，彭椿仙監院以其矢志弘揚道教、培養教徒為務，乃另選人充任知客，俾心瑩專作道教學術研究。自1931年至1942年共經十年，心瑩潛心治學，以其伏案所得，著《老子通義》、《老子道義學系統表》、《道教系統表》(即老子應化圖說)，並作《青城風景導覽》、《青城指南》、《道學課本》、《道教三字經》等書。又輯《女子道教叢書》以及道教煉丹、養生有關書籍，且多在觀中刊行。

易心瑩深好典籍，廣蓄道書，今天師洞所藏《正統道藏》、《二十四史》、《道藏輯要》、《太平御覽》、《太平廣記》及諸子百家、搜神志怪、稗官小說等罕見書籍甚豐，多為其平日節衣縮食所購進庋藏，以供閱覽。他耕讀之余，還曾先後往來三台、潼川、大足各地，考察蜀中道教歷史遺跡，以增閱歷。尤虛心求教于並世學者，如上海《揚善半月刊》、《仙道月報》主編、著名仙道養生學家陳攖甯先生，西南聯大道教文獻研究專家、外丹學家陳國符教授，四川大學道教史專家蒙文通教授，皆常有書翰往來，商榷學術，其事多見於上述三人所著書中。如陳國符《道藏源流考•歷代道書目及道藏之纂修與鏤版》中說：“國符嘗訪道觀多處，其道士率皆不學，曾見《道藏》者鮮。……僅四川尚有道士，熟讀《道藏》。易道士(即易心瑩)熟讀《道藏》，與通常道士迥然不同。”陳國符常托易心瑩覓錄道經資料，心瑩皆親往詳檢，不辭艱苦，事見《道教源流考》。陳國符教授每謂“四川道士則頗能讀道書；且有能著書者”，指的便是易心瑩道長。

1942年7月，天師洞監院彭椿仙羽化，易心瑩繼任監院，以後便一直一方面率道眾致力農業生產，一方面從事道教義理研究，成績斐然，在四川及全國道教界中聲譽甚高。新中國建立後，易心瑩衷心擁護中國共產黨的領導，走社會主義道路。1953年當選為灌縣人民代表會議代表，1954年當選為縣人大代表及縣政協委員。1956年赴北京參與籌備成立中國道教協會，同年並當選為四川省人民政協委員。1957年4月赴北京參加第一屆全國道教徒代表會議，當選為中國道教協會副會長兼副秘書長，講學于中國道教協會所辦之道教徒學習班。1961年連選為第二屆中國道協副會長，1962年又當選為四川省道教協會會長。

易心瑩自建國以來，榮膺多職，激發其志趣，益奮力撰述，其編纂之《四川省道教史》，廣征博采，反復易稿，多次請教于蒙文通教授，亦見其治學態度之嚴謹，用功之深。惜該文稿在“文革”遭劫散失，今殘存於四川省社科院及天師洞稿，乃初草之稿，而非最後定稿。故其病篤易簀之際，以未能收回定稿而垂涕歎恨!

易心瑩平日束身儉樸，他擔任中國道協副會長後，薪資較為寬裕，但他卻不改常態，欣然與觀中道眾同甘共苦，堅持勞作。中國道協曾多次請他留住北京白雲觀，但他均推辭不就，仍回山常住。“文革”期間，所謂“破四舊”之風猖獗，心瑩深慮觀中之寶貴文物被毀，乃率眾費時數日夜，竭力將觀中所有文字處皆用紙裱糊覆蓋，並大書“革命口號”以為掩飾。及“紅衛兵”洶洶沖來，亦未敢扯毀“革命口號”而砸毀文物，相繼悻悻離去。如今青城山所有宮觀之文物完好，實易心瑩道長巧計掩護之功也。

來源：中國道教網