道教人物南宗

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道教人物南宗

南宗(164-244)三國時方士。字孝先。丹陽句容(今屬江蘇)人。據《抱樸子》記述，他曾經以左慈為師，修習道術，受《太清丹經》、《九鼎丹經》、《金液丹經》等煉丹經書，後傳授給鄭隱。相傳他曾在江西閣皂山修道，常辟瞄服食，擅符咒諸法，奇術甚多。後世道教尊稱為“葛仙公，又稱太極左仙公。北宋徽宗時封為沖應真人。南宋理宗時封為沖應孚佑真君。

葛洪(283-363)東晉道教理論家，煉丹家，醫學家。字雅川，號抱樸子。丹陽句容(今屬江蘇)人。三國方士葛玄的從孫。他性情沉靜，喜好長生道術，曾經拜鄭隱為師，得受內修煉丹法。鹹和(326-334年)初年，任官司徒掾，遷諮議參軍，因以前擊敗石冰有軍功，賜爵關內侯。聞知南方盛產煉丹用的丹砂，於是上書求為句漏(今廣西北流縣)令。向南行至廣州，被刺史鄧岳所留，便在羅浮山居住下來，著述不輟，養生修道，以丹鼎生涯終老。他所著《抱樸子》，內篇講神仙方藥，鬼怪變化，養生延年，禳邪卻禍，外篇講人間得失，世事臧否。其思想基本是以神仙修煉為內，儒術應世為外。該書繼承和發展了東漢以來的煉丹法術，對以後道教煉丹術的發展，具有很大影響，為研究中國煉丹史以及古代化學史提供了寶貴的史料。葛洪還撰有醫學著作《玉函方》一百卷(已佚)，《肘後備急方》三卷，內容包括各科醫學，其中有治天花等病的世界最早的記載。《正統道藏》和《萬曆續道藏》收有他的著作十餘種。

陶弘景(456-536)南朝齊、梁時道教學者、煉丹家、醫藥學家。字通明，自號華陽隱居，諡貞白先生。丹陽秣陵(今江蘇南京)人。南朝士族出身。十歲讀《神仙傳》，有養生之志，十五歲作《尋山志》，傾慕隱逸生活。二十歲時齊高帝引為諸王侍讀，後拜左衛殿中將軍。三十歲左右，拜道士孫游岳為師，受符圖、經法、誥訣，遂遍遊名山，尋訪仙藥真經。南齊永明六年(488)，在茅山得到楊羲、許謐手書真跡。永明八年東行，拜謁各地居士和法師。永明十年(492)，辭去朝廷食祿，隱居句容句曲山(今江蘇茅山)，傳上清大洞經籙，開道教茅山宗。梁武帝即位後，多次派使者禮聘，他堅不出山。朝廷每有大事，常往諮詢，平時書信往來頻繁，當時人稱為山中宰相。陶弘景繼承老莊哲理和葛洪的仙學思想，揉合道、佛二教觀念，主張道、儒、釋三教合流，認為百法紛湊，無越三教之境。他繼陸修靜之後，進一步整理道教經書，頗有貢獻。撰成《真靈位業圖》，排列了包括天神、地祇、人鬼以及群仙眾真在內的等級森嚴的神仙世界。他還整理《神農本草經》，增收魏晉間名醫所用的新藥，編成《本草經集注》七卷，共記載有藥物七百余種(原書已佚，現在僅存敦煌殘本)。他撰寫的著作很多，除上面提到的以外，還有《真誥》、《登真隱訣》、《養性延命錄》、《集金丹黃白方》、《藥總訣》、《華陽陶隱居集》等。能書善畫，通琴棋醫術。書法工於草隸，其畫清真。書畫有《二牛圖》、《山居圖、《瘞鶴銘》。

司馬承禎(647-735)唐代道士、道教學者、書畫家。字子微，法號道隱，又號白雲子。河內溫(今河南溫縣)人。自少篤學好道，無心仕宦之途。師事嵩山道士潘師正，得受上清經法及符籙、導引、服餌諸術。後來遍遊天下名山，隱居在天臺山玉霄峰，自號天臺白雲子。與陳子昂、盧藏用、宋之問、王適、畢構、李白、孟浩然、王維、賀知章為仙宗十友。武則天聞其名，召至京都，親降手敕，讚美他道行高操。唐睿宗景雲二年(711)召入宮中，詢問陰陽術數與理國之事，他回答陰陽術數為異端，理國應當無為為本。頗合帝意，賜以寶琴及霞紋帔。唐玄宗開元九年(721)，派遣使者迎入宮，親受法篆，成為道士皇帝。開元十五年(727)，又召入宮，請他在王屋山自選佳地，建造陽臺觀以供居住。並按照他的意願，在五嶽各建真君祠一所。他善書篆、隸，自為一一體，號金剪刀書。玄宗命他以三種字體書寫《老予道德經》，刊正文匍，刻為石經。羽化後，追贈銀青光祿大夫，諡稱貞一先生。司馬承禎的道教思想，吸收儒家的正心誠意和佛教的止觀、禪定學說，以老莊思想為本，融合而成道教的修道成仙理論。他認為人的天賦中就有神仙的素質，只要遂我自然、修我虛氣，就能修道成仙。他將修仙的過程分為五漸門，即齋戒(浴身潔心)、安處(深居靜室)、存想(收心複性)、坐忘(遺形忘我)、神解(萬法通神)，稱神仙之道，五歸一門。將修道分為七階次，即敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道。此五漸門、七階次，他認為又可以概括為簡緣、無欲、靜，心三戒。只需勤修三戒，就能達到與道冥一，萬慮皆遺的仙真境界。他的思想對北宋理學的主靜去欲理論的形成有一定的影響。其著作有《天隱子》、《坐忘論》、《修真秘旨》、《道體論》、《上清含象劍鑒圖》、《洞玄靈寶五嶽名山朝儀經》、《坐忘論》、《服氣精義論》等傳世(事見《舊唐書-隱逸傳》、《茅山志》張伯端(984-1082)北宋道士。道教內丹派南宗開山祖師。字平叔，後改名用成，號紫陽山人，故後世又稱為張紫陽。天臺(今屬浙江)人。自少好學，廣涉儒、道、佛三教經書，以至刑法、書數、醫藥、卜筮、戰陣、天文、地理、吉凶死生等方術，無不留心詳究。曾為府吏數十年，後來忽悟一家溫暖千家怨，半世功名百世愆，看破功名利祿，心向蓬萊仙路，便縱火把案上文書全部燒毀。因以火燒文書罪，被發配嶺南。宋英宗治平(1064-1067)中，陸詵鎮守桂林，召置帳下，掌管機要。熙寧二年(1069年)，隨陸詵轉至成都，遇真人授以金丹藥物火候之訣，指流知源，語一悟百。元豐五年(1082)逝世，留《屍解頌》雲：四大欲散，浮雲已空，一靈妙有，法界圓通。所著《悟真篇》一書，宣揚道教內丹修煉理論，先以神仙命脈誘其修煉，次以諸佛妙用廣其神通，終以真如覺性遺其幻妄，而歸一究竟空寂之本源。將儒家的窮理盡性，佛教的“頓悟圓通”引入道教的內丹煉養，認為教雖分三，道乃歸一，主張融合三教，以明大丹玄旨。他指責後世黃緇之流，各自專門，互相非是，致使三家宗要，迷沒邪歧，不能混一而同歸，頗有識見。他主張性命雙修，先修命，後修性，與北宗王重陽主張的先性後命不同。該書後世注解者甚多，是繼魏伯陽《周易參同契》以後的重要煉丹著作。他的思想對後世道教影響很大，被奉為南宗五祖之首，稱為紫陽真人。《道藏》中還收有《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》三卷和《金丹四百字》一卷，題名為張伯端所撰。

白玉蟾南宋道士。道教內丹派南宗第五祖。原姓葛，名長庚，字如晦，又字白叟，號海瓊子，又號瓊山道人、海南翁、武夷散人。祖籍福建閩清，出生於瓊州(今海南瓊山)。自少聰穎，異于常人，十二歲舉童子科，諳通諸經，兼擅詩賦書畫。後來因任俠殺人，改裝為道士，逃亡至武夷。此後浪遊江湖，歷盡艱辛，其足跡遍及江東兩湖、西蜀閩廣。嘉定五年(1212)，師事陳楠，得受金丹秘訣。陳楠死後，他常蓬頭跣足，野服敝衫，形狀瘋癲，往來于羅浮、武夷、龍虎、天臺、金華諸山之間。嘉定十年(1217)，收彭耜與留元長為弟子。後在洪州玉隆宮和九宮山瑞慶宮主持國醮。嘉定十五年(1222)，他到都城臨安，伏闕言天下事，受到阻撓，因醉執逮京尹，一宿乃釋。自此以後，他致力於傳播丹道，廣收弟子，建立了稱為靖的教區組織，並得到官府認可，形成正式教團，成為道教內丹派南宗的實際創始者。羽化後，詔封紫清真人，世稱“紫清先生。白玉蟾的內丹理論，奉行南宗傳統，主張獨身清修，並身體力行，終身不娶。他以修煉精、氣、神為核心，摻合儒學和禪理，心通三教，學貫九流，其思想對宋、元以後的道教影響很大。另外，他還參受大洞法篆，奉行諸家大法，獨于雷法尤著驗，常行雷法符咒，為人驅邪治病，除妖誅怪。他的著作很多，生前有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》行世，死後由其弟子門人編有《海瓊問道集》、《海瓊白真人語錄》等，收存于《道藏》之中。

彭耜南宋末道士。字季益，號鶴林。長樂(今福福建)人，一說三山(今屬福建福州市)人。師事白玉蟾，得太乙刀圭火符之傳、九鼎金鉛砂汞之書、紫霄嘯命風霆之文，歸作《鶴林賦》，遂杜門絕交游，不理家業。與妻潘蕊珠同志，晨夕薰修。在居處立鶴林靖，日以孔老娛其心，以符治病。沈酣道法，呼嘯風雷，人所敬慕。後屍解于福州。城東鳳丘山有鶴林院遺址。曾采摭宋代諸家注編為《道德真經集注》十八卷，今存。

夏元鼎宋代道士。字宗禹，號雲峰散人，又號西城真人。永嘉(今浙江省永嘉縣)人。嘗入仕為宦，奔走燕齊間，年屆五十，方棄官學道。精于《崔公入藥鏡》、《黃帝陰符經》及《悟真篇》三書，著《紫陽真人悟真篇講義》七卷、《黃帝陰符經講義》四卷及《崔公入藥鏡箋》等，章剖句析，皆有灼見。南宋學者真德秀與其交往相善，並為之撰序，稱元鼎所著讀之使人煥然無疑。其所述丹法強調自身修煉，屬南宗清修派。《悟真篇講義》取《悟真篇》詩八十一首，西江月詞十二首，依據張紫陽三教合一之旨，徵引《道德經》、《陰符經》、《參同契》、《入藥鏡》、《龍虎上經》、《鐘呂傳道集》、《西山會真記》、《指玄篇》等與煉丹密切相關之道書，逐一詮釋，以闡發修煉內丹之要。《陰符經講義》則據四百餘文字本經文，逐句逐段釋義，以闡內丹修煉之旨。其中卷四為《圖說》，內載日月聖功圖、奇器萬象圖、三教歸一圖、五行生成圖等。每圖後有圖說，以解圖像之意，皆本于南宗，多論天地陰陽五行化生及金丹之道。

來源：中國道教網