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這時,禪修者:
“如實瞭知此是漏,如實瞭知此是漏之集,如實瞭知此是漏之滅,如實瞭知此是導至漏滅之道。
他如此知,如此見,心解脫欲漏,心解脫有漏,心解脫無明漏。
於解脫而有‘已解脫’之智,瞭知:‘生已盡,梵行已立,應作已作,再無後有。’”
“如實瞭知此是漏”(ime àsavàti yathàbhåtaü pajànàti):這裡的“漏”(àsava)是煩惱的異名。
有四種漏,分別是:欲漏(kàmàsava)、有漏(bhavàsava)、見漏(diññhàsava)和無明漏(avijjàsava)。
為甚麼稱為漏呢?以流動之義為漏,即從眼流向於色,從耳流向於聲,從鼻流向於香等。
又以流向、引生漫長的輪迴之苦故為漏。
“他如此知,如此見”(tassa evaü jànato evaü passato):該比庫以世間觀智和已到達頂峰的出世間道智如此瞭知、如此親見。
“心解脫欲漏,心解脫有漏,心解脫無明漏”(kàmàsavàpi cittaü vimuccati, bhavàsavàpi cittaü vimuccati, avijjàsavàpi cittaü vimuccati):在道心剎那即斷除了這三種漏。
“於解脫而有‘已解脫’之智”(vimuttasmiü vimuttami'ti ¤àõaü hoti):“於解脫”是指聖果刹那。“
有‘已解脫’之智”是指省察智。
“瞭知:‘生已盡,梵行已立,應作已作,再無後有。’”(khãõà jàti, vusitaü brahmacariyaü, kataü karaõãyaü, nàparaü itthattàyà'ti pajànàti)
甚麼是“生已盡”?
通過圓滿地培育聖道而斷盡一切煩惱。他省察到由於沒有煩惱,即使存在有業也不會在未來導致結生。
“梵行已立”的“梵行”指道梵行(maggabrahma- cariyaü)。善行凡夫和七有學聖者稱為“住於梵行者”(brahmacariyavàsaü),漏盡者則稱為“已住梵行者”(brahmacariyavutthavàsa)。
換言之,從一名在家居士受持三皈五戒開始,直到證悟第四道智時都稱為“過著梵行生活”。
第四道智一滅去,在生起阿拉漢果的剎那,圓滿的梵行生活已經確立,稱為“梵行已立”。
“應作已作”:已經完成了四種聖道對四聖諦的十六種任務:應遍知的已遍知,應斷除的已斷除,應證悟的已證悟,應修習的已修習。意思是應被每一聖道斷除的煩惱都已被斷除,已滅盡了一切苦之根。
應遍知甚麼?應遍知五取蘊,遍知名色法,遍知諸行法的無常、苦、無我。
應斷除甚麼?應斷除一切煩惱。
應證悟甚麼?應證悟涅槃。
應修習甚麼?應修習八支聖道,修習戒、定、慧,修習止觀。
對於善行凡夫和有學聖者來說,這些都是他們需要做和正在做的任務。
漏盡者已經完成了所有這些任務,稱為“應作已作”。
“再無後有”:他瞭知:“我現在再也沒有為了完成這十六種任務、為了斷盡煩惱而需要培育聖道的任務了。”
或者瞭知:“我在後世再也沒有像現在這種繼續流轉的諸蘊相續了,這五蘊已被遍知,就像被挖了根的樹一樣,它們在最後之心滅去後,猶如油盡火滅一樣達到涅槃的狀態。” |
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