證悟初果的方法--法增比丘

老奸是誰

我今天貼一篇南傳佛法如何修行證果的文章，供養論壇各位師兄，南傳佛法與大乘佛法其實理趣都是相同的，同一個世尊對不同根性的眾生開演的方便法門不同而已。期待各位師兄都能在法增比丘的開示下獲益。南無阿彌陀佛!


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正確的方法才會有成果  

學佛的人要知道，佛說我們就像病人，既然病了那就要看醫生，醫師有很多，佛是所有醫師中最好最精明的。

好的醫師診斷病人，他會很仔細的觀察病人，馬虎不得，要找到正確的病因，是季節變化？是風寒？是吃錯食物？是疲勞損身？或外因傷害等等。然後問病人的一些生活的資料，才能開正確的藥劑給病人服用；是要針炙？要發汗？要瀉？要吐？或服藥？或動手術等等。當醫師作了正確的診斷，才採取正確的醫療方法，開正確的藥給病人，並要確定病人的病不再復發。而病人一定要服藥，才可能會複元，若是不按照醫師的吩咐訂時服用，或根本不服用的話，那病人是不會痊癒的。

同樣的道理，修行要能夠成功，要有成果，一定要用正確的方法，才能達到預期的成果，頭腦絕對不能糊塗。許多人學了很多年，還在那團團轉，有些貪瞋癡比以前還嚴重，根本找不到正道，也不能證果，就是因為沒有正見正思惟法義，沒有用正確的方法修行所致。


在【雜阿含271經】裡佛說；「善哉！低舍（Tissa），今當說譬，大智慧者，以譬得解。
如二士夫，共伴行一路。一善知路，一不知路。
其不知者語知路者，作如是言：我欲詣某城，某村，某聚落，當示我路
。時，知路者即示彼路，語言：士夫，從此道去，前見二道，舍左從右前行；
復有坑澗渠流，復當舍左從右；復有叢林，復當舍左從右；汝當如是漸漸前行，得至某城。

佛告低舍：其譬如是，不知路者，譬愚癡凡夫。
其知路者，譬如來，應（供），等正覺！前二路者，謂眾生狐疑。左路者，三不善法。
貪，恚，害覺。其右路者，謂三善覺；出要離欲覺．不瞋覺．不害覺。
前行左路者；謂邪見，邪志（思惟），邪語，邪業，邪命，邪方便，邪念，邪定。
前行右路者。謂正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定。
坑澗渠流者；謂瞋恚，覆障，憂，悲。叢林者；謂五欲功德（色聲香味觸，財色名食睡）也。
城者；謂般涅槃。（離狐疑不善法八邪道）

佛告低舍：佛為大師！為諸聲聞所作已作，如今當作哀湣悲念，以義安樂，皆悉已作。
汝等今日，當作所作。當於樹下，或空露地，山岩窟宅，敷草為座，善思正念，
修不放逸，莫令久後，心有悔恨，我今教汝。」

世上有些修行人，雖然遇到善知識和聽聞正法，但是因為狐疑和邪見，起不正思惟，產生邪執，執取戒禁和儀式；或追逐五欲，行放逸事，以邪欲修行，而走上八邪道。
有些則因為善根（宿世波羅蜜）不足，遇到邪師，聽了邪法，而走上八邪道，比如阿闍世（Ajāntasattu）王就是一例，因此遇到坑澗、渠流及叢林，到不了涅槃城！死後下了地獄。

道諦裡的八支聖道是所有的修行人要走的道路，它是戒、定、慧三學，與三十七菩提分法[1]是密切聯繫著的。
為什麼要修習八正道呢？在【相應部.道相應】裡佛陀舉出八種理由：  

（一）
為了遠離貪欲（Kāma）[2]；
（二）
為了斷諸結（Samyojanāni）[3]；
（三）
為了永斷隨眠（Anusaya）[4]；
（四）
為了遍知行路（指修道Magga）[5]；
（五）
為了滅盡諸漏（āsava）[6]；
（六）
為了現證明解脫果（Phala）；
（七）
為了智見（Paññā）；
（八）
為了無取般涅槃（Nibbāna）。

     要修習八支聖道，每一位行者要具足什麼條件呢？在【相應部.道相應】裡佛陀舉出七個有利的條件：  
（一） 善友（善知識引導）；
（二） 戒具足（持戒圓滿）；
（三） 志欲具足（願證果）；
（四） 我具足（正命，正念）；
（五） 見具足（正見）；
（六） 不放逸具足（精勤）；
（七） 如理作意具足（正思惟，正觀察）。
     這些是修習聖道的先要條件。

邪見行邪道  
在【南傳法句經】 70偈裡有一個故事：閻浮車因為邪見邪思惟的緣故，而採取修苦行，
他白天一腳獨立，張開大口，並騙人說他永遠不用睡覺，和以空氣為食。
晚上他則躺在地上睡，他的邪思惟使他以為吃糞可以清淨自己，因此每夜他以糞為食。

佛陀以天眼觀察知道他的波羅蜜成熟，能夠證果，就去找他，閻浮車對來訪的世尊，
把他住的山洞讓給佛陀過夜。當夜諸天神來向佛頂禮問訊，閻浮車看了很驚訝，
次日向世尊問明真相，他很是欽佩佛，並向佛說他苦行了五十五年都沒天神找過他，
佛於是就指出他修行的錯誤，並向他開示佛法，閻浮車聽完後就證了阿羅漢果，並加入僧團。
  
     迦葉三兄弟帶領了一千個徒眾拜火修行，修到皮膚焦黑，面色枯黃，
結果長期修行，一事無成，只是三盲領導著一千個盲愚的人，以邪精進盲目不知所向。
佛陀來到他們修行處，降伏了噴火的毒龍後向他們開示【一切都在燃燒經Āditta Pariyaya Sutta】；

在經中佛說：「梵行者啊！一切都在燃燒！是什麼在燃燒呢？
眼在燃燒、色相在燃燒、眼識在燃燒、眼觸在燃燒、眼觸生受；若苦、若樂、不苦不樂在燃燒。
它是如何點燃起來呢? 我宣示它是由貪欲、瞋恚、愚癡、生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱而點燃起來。
  
梵行者應如是觀；聖弟子于眼生厭、於色相生厭、於眼識生厭、眼觸生厭、眼觸生受；
若苦、若樂、不苦不樂生厭。耳、聲；鼻、香；舌、味；身、觸；意、法、意識、意觸、意觸生受；
若苦、若樂、不苦不樂生厭。生厭故遠離，遠離故解脫，解脫故自知生已盡，梵行已立，所作已辦，
自知不受後有。」他們聽完後都證得阿羅漢果。  

世上的人們身受了這麼多苦，但到修行時還沒學乖，遇到惡知識，聽到邪法，起邪思惟，
結果因為邪見邪思惟的緣故，以邪法邪精進去修，執著六根門及六根所觸的境界不捨，
耗盡精力與時間，毫無成果！

在眾多的善法裡，唯有一法能使人迅速到達解脫境，這就是精勤不放逸，
未生的惡法不令生起，已生的惡法迅速滅除，未生的善法能令生起，已生的善法速令增長。
世間凡夫俗子，整天為俗務所累，心繫於眾多人事應酬，及維生之計，
以及浪費時日於電視娛樂，尋找美食，飲酒賭博，聽歌跳舞，一天天的過去，
人漸漸的老去，不知死之將至。實在是可悲！

世上的人們都在日夜祭祀各種的天神，為了祭祀供奉，甚至造了眾多殺業。
他們不論順境或逆境，都在向神明禱告，祈求平安吉祥，但幾乎沒人會想，
這些天神也是貪瞋癡跟人一樣的嚴重，他們一樣會死。佛在未涅槃前，
有善根的眾天神尚且從天上下來向佛求教，因為他們知道佛的偉大，是大智大覺者。
天神們雖然壽命極長，在死的時候，會出現五衰耗之相：
頭上花萎，衣裳垢穢，身體臭穢，腋下汗出，不樂本座（眾天女遠離）。
我們在這裡生死了好多世，天神看我們的生命就像我們看昆蟲一般，朝生暮死，實在可憐！  

修行最重要的條件是應親近智者，詣沙門僧伽，適時聽聞法，請教於佛法，和易受教這幾項，
這在【吉祥經】裡佛陀曾經開示過。佛說的入道修行次序是：
（一） 親近善士
（二） 聽聞佛法
（三） 如理思惟
（四） 法次法向（依循正確的修道次第）。  
這是極羅輯性的指示。因此漢譯的【吉祥經】裡指出： 「欲求吉祥福，當信敬於佛！
欲求吉祥福，當聞法句義！欲求吉祥福，當供養眾僧，戒具清淨者。是為最吉祥！」
這就是皈依三寶的意思，這是世上最吉祥的事！

初果成就四不壞淨  
在【雜阿含844經】裡舍利弗問尊者阿難，一個修行人要斷除幾法，
才能得須陀洹果[7]（Sotapanna），不墮惡趣，決定向正覺，七有天上人間往生[8]，
達到究竟苦邊。阿難答說：聖弟子；

（一）於佛不信住，則已斷已知。成就於佛不壞淨。
（二）於法不信住，則已斷已知。成就於法不壞淨。
（三）於僧不信住，則已斷已知。成就於僧不壞淨。
（四）於惡戒不信住，則已斷已知，成就聖戒。

若是修行人能斷四不信住：也就是對不信佛、不信法、不信僧、不信持戒，四不信完全斷除。
成就四不壞淨（四樂意住）：也就是成就信佛、信法、信僧、佛所制訂聖戒。
那麼這個人，就是如來、應供、等正覺所知所見，佛記說這個人得須陀洹果，
不墮三惡趣，決定正向菩提，七次天上人間往生，達到究竟苦邊。

這在【雜阿含851經】裡也稱為“法鏡[9]”，即是能以正法自己照見自己，自己印證自己。
（同《增支部》5.179受持五戒，成就四樂意住。）  
這也叫做“入流分” 或“預流”或入於八聖道流，即是從親近善士、聽聞佛法
如理思惟、法次法向；而能成就上述的四不壞淨（【雜阿含843經】）。

「諸比丘!聖弟子如實知此五取蘊之集、滅、味、過患與出離故。
諸比丘!此聖弟子名為預流，有不墮法，決定趣於三菩提。」（【相應部.蘊相應109.7】）  
在【長阿含經】仞利天品裡佛指出：「世人為非法行，邪見顛倒，作十惡業，如是人輩，
若百若千，乃有一神護爾。比如群牛群羊，若百若千，一人守牧，彼亦如是。
若有人修行善法，（正）見正信行，具十善業，如是一人，有百千神護。
比如國王，國王大臣，有百千人衛護一人，彼亦如是。」  

世人皆欲天神保佑，只要天天皈依，就有數十天神守護；若再守五戒行十善業，
就能得百千天神護佑；這不是最吉祥的事嗎？
若成就四不壞淨，證得初果，就連人間的轉輪聖王乃至眾天神都望塵莫及！
這是因為他們都還有很嚴重的貪瞋癡，還不能斷地獄、畜生、餓鬼等惡趣的苦難，還不能在七世以內解決生老病死苦！

初果斷三結  
一個修行人若是明白了八難八非時[10]，決定修行達到解脫的話，應該如何修呢?
【中阿含.食經】舉出修行的次第是：「如是善人具已，便具親近善知識；
具親近善知識已，便具聞善法；具聞善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；
具正思惟已，便具正念正智；具正念正智已，便具護諸根；具護諸根已，便具三妙行；
具三妙行已，便具四念處；具四念處已，便具七覺支；具七覺支已，便具明解脫；如是此明解脫輾轉具成。」
  
其修行次第是：善人→親近善知識→聞善法→生信→正思惟→正念正智→
護諸根→護戒→三妙行→四念處→七覺支→明解脫→明解脫輾轉具成。
因此四不壞淨與入流分是每一修行人的先進階。
  
解脫道裡的四雙八輩行者是：向須陀洹，須陀洹，向斯陀含，斯陀含，向阿那含，阿那含，向阿羅漢，阿羅漢，
這些是從果位上來看行者所分的。
須陀洹至阿那含的行者必須斷五下分結（疑、戒禁取、身見、貪、瞋），
阿羅漢必須斷五上分結（色愛、無色愛、掉悔、我慢、無明）。

我們的苦乃是因為不能如實明瞭世間的真相，被色相所迷惑，執著於身體是我，
再延伸到其它一切與我的身體有關的事物上，當接觸到可愛或不可愛的境界時，
執著感受是我，想念是我（我的想法，我的意見），而數起貪瞋癡等惡念。
這種種我欲、我想、我慢、我見。使我們從無始以來被繫縛住，
產生種種的煩惱，有漏，障礙，熾燃，憂，悲，惱，苦，這就是五陰熾盛苦。
  
若是一個人不能感受到苦的話，那麼佛法對他來說將如隔靴抓癢一般，不能相應。
        在【雜阿含6經】中佛言：「爾時，世尊告諸比丘：於色不知、不明、不離欲貪、心不解脫者，
則不能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、識。不知、不明、不離欲貪、心不解脫者。
則不能越生、老、病、死怖 。諸比丘！於色若知、若明、若離欲貪、心解脫者。
則能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、識。若知、若明、若離欲貪、心解脫者。
則能越生、老、病、死怖 。」

所以一個行者必須靜心去觀察周圍世間人的苦，才能入道。最容易觀察的到的是病苦，死苦；
心裡肯定這些苦是存在之後，再返回頭肯定自己也會得病苦，死苦。
我們觀察一下自已，是不是對這色、受、想、行、識五蘊愛喜呢？
因為愛喜的緣故，我們才於苦不得解脫。所以對苦，自己的、他人的，
必須要能知道，見得到，明白它。我們因為都不明白它，而且以顛倒心去做，所以佛才說我們喜愛苦。
若能修到知苦，還要進一步離於苦的根源，心中對色相不起欲貪，要離於對色相的欲貪，
這即是所謂離於色執取蘊（心中生起對色相的種種愛戀執取），心才能解脫於對色相貪愛所起的苦。
  
在【入阿毗達磨論】裡提到我們的煩惱有七隨眠：即是欲貪、瞋、有貪（執取生存的貪）、無明、
慢、疑、見。欲貪與有貪可歸納為貪，而成六隨眠。
【俱舍論】把見又分為﹕身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見而成十隨眠。
  
須陀洹道須斷五下分結（Samyojanāni）的疑、戒禁取、身見三結或三隨眠（Anusaya），
這是見道所斷的煩惱（隨信行與隨法行的行者[11]）。
他們的修行著重於戒學，定、慧學次之。若是僧尼，於細微戒亦生大怖畏，犯則隨悔，
如此隨順於梵行而學戒。須陀洹道要斷的三結都是與邪見有關，
我們必須看清楚修道要斷除的煩惱是什麼，抓准主要的來對治，才能見效。

斷第一個煩惱：疑結  
疑（vicikīcchā）是指對三寶的疑惑，即不信佛、法、僧三寶，不受三學，
不信過去與未來世，不信因果業報的道理，對緣起法有疑心。它的特相是懷疑，作用是起動搖。
現起是猶豫不決及有多種立場，近因是不如理作意。  
要對治疑惑的三步驟是：
一，是要知心生疑惑；
二，是以法治疑惑；
三，是要確實知道疑惑解除後於將來不再生起。  
1. 知疑  
修學的人應思惟所遇到的善知識，行為端正嗎？戒定慧學如何？言行一致嗎？
等方面，然後聽他講的道理，再比較觀察，對善知識的疑是有必要的，這對接下來的修行關係重大。  
對佛法的疑惑主要是懷疑三寶、過未現三世、業報、能否證果等。
在【雜阿含715經】中世尊說：「何等為疑蓋食（原因）？有三世，何等為三？
謂過去世、未來世、現在世，於過去世猶豫，未來世猶豫，現在世猶豫，於彼起不正思惟，
未起疑蓋令起，已起疑蓋能令增廣，是名疑蓋食。」

這是針對三世的疑惑。它是很嚴重的，因為它是邪見的關係。可惜很多人自己都不知道，
卻對指正他的人起排斥的念頭，浪費口舌於無利益的辯論。  

在往後的修行路上，心中所生的疑惑會是很多的，有時能夠問人或自己解除，
有些就連善知識都解決不了，要自己慢慢修，過一段日子，慢慢解開疑結。
我們要知道，證阿羅漢果的人是很少的，若他/她是僧尼，因為出家戒的關係，
是不會對人宣佈的。若他/她是在家眾，他/她看到出家眾都默而不宣，他/她會向人宣佈嗎？
宣佈了又有誰會相信呢？  

2. 破疑  
依【相應部.覺支相應】所舉的有四種破疑法：即是疑時思惟對證
（1） 依善不善法，
（2） 呵責無呵責法，
（3） 劣勝法，
（4） 黑白法等；來如理思惟佛法，以防止新的疑惑生起，並滅除現有的疑惑。
此外，用以下六種方法也能消除疑惑：
（1） 精通佛法；
（2） 向有修學者詢問有關佛、法、僧的問題；
（3） 透澈瞭解戒律；
（4） 對佛、法、僧的真實性建立信心；
（5） 結交善知識；
（6） 討論有助於滅除疑惑的適當言論。  
根據【雜阿含715經】裡佛說：「何等為疑蓋不食（不生起）？
彼緣起法思惟，未生疑蓋不起，已生疑蓋令滅，是名疑蓋不食。」  
初修行者若不能修定也無妨，雖然禪定時純淨的心對觀禪有幫助。
觀照因果的法則是要明白造業與果報的關係，這樣能對緣起法有些認識，
當一個人對緣起法瞭解後，就能對三寶，緣起法與生死輪迴的疑惑消除掉。
這是須陀洹道要斷的三結之一。當一個人徹底斷除了疑惑，他會知道涅槃是有的，
佛陀是證悟的聖者，也知道佛所宣示的法是真實的，戒的確有必要也必須持守，
八聖道是去向涅槃之道，也相信世上有修行人，以及有證悟的賢聖僧。  

3. 無疑  
依上述的十種方法消除了疑惑，一個行者心裡不生疑惑，並於未來永不生起。
就算會生起，行者也能依正確的方法消除疑惑。

斷第二個煩惱：戒禁取結（Sīlabbataparāmāsa）
戒禁取結是一種惡見，邪見心所，它可與惡見合為一。它也是四取之一，十結之一，屬於見隨眠。
行者的惡見使它從想執取蘊延伸為色執取蘊。
若人相信並執著於宗教的儀式，或某種形式的修行法，認為這樣做有能力排除障礙並淨化自己，
戒禁取結就生起。印度教徒在這方面尤為顯著。
在【經集】小品第二章【葷腥經】中佛說：「魚、肉（指以魚肉祭拜），齋戒、裸體、削髮、
束髮、身上塗灰。穿粗皮衣。侍奉祭火，世上許多不朽的苦行、頌詩、供奉、祭祀、順應節氣。
所有這些都不能淨化一個沒有擺脫疑惑的人。」

戒禁取是修道的人最常犯的法執。他們誓願執取於某些戒法（指非佛所訂立的），
如牛戒、牛禁戒、素食戒、蓄長髮戒、蹲踞戒、四肢爬行戒、
執著於誦梵文咒語或巴利文的經文、修行的祭典與儀式如拜火、火供、殺牲畜來祭祀、
或砍人的手指作指鬘如鴦鳩摩羅（Angulimala）的邪修行等。
衣著的禁戒，由誓願執取於某些邪戒而得清淨，由誓願執取於某些禁例而得清淨，
由誓願執取某些禁戒而得清淨的種種顛倒執著。

邪見是許多學佛者的要害，因為當他們的心轉向修道時，他們依世俗的想法來行道
，而不是依聖道的正見與正思惟配合來修行。
因此生起諸多邪見邪思惟，以邪精進執取某種外表形式的邪道法來修行。
上面所提的閻浮車與迦葉三兄弟就是戒禁取。
這些修行人以雜香塗身，作咒說，作鬼神事，預卜吉凶，不離五蓋[12]塵勞，
為惡不善法擾亂心志，少知，不多聞，誹謗如來，執持邪道。
就像魚在少水小泉中，被捕魚人以羅網捕捉不得出於生死。

佛對向他詢問的迦羅摩人說（【增支部卷一.迦羅摩經】）：
（1） 不可聽信他人多次口傳的。
（2） 不要盲從傳統。
（3） 不要妄聽謠言。
（4） 不要肯定經書所記載的。
（5） 不可相信符合羅輯的。
（6） 不要依賴哲理。
（7） 不可單憑常理或外相。
（8） 不可執持你喜愛的任何見解和意見。
（9） 不可因某事物似有可能而信以為真。
（10） 不可考慮因為這沙門是我們的導師。
戒禁取者就犯了上述的（2）, （4）, （5）, （6）, （7）, （8）,  （10）的七條。
戒禁取結的對治主要是靠正思惟，依正思惟生起正見。依下面五種方法能消除戒禁取：
（1） 精通佛法；
（2） 向有修學者詢問；
（3） 透徹瞭解戒律；
（4） 結交善知識；
（5） 討論有助於滅除戒禁取的適當言論。

斷第三個煩惱：身見結  
身見結可依下列幾種方法破除。  
觀察身的生滅
身見是色執取蘊，為何稱為取蘊呢？因眾生起了邪見，執取五蘊是我。
這“蘊”就是色、受、想、行、識五蘊，而“取蘊”是對五蘊作有漏的執取。
執取（upādānā）有四種：‘欲取’是對欲樂的渴愛；‘邪見取’是執取邪惡之見；
‘戒禁取’是認為實行宗教儀式或苦行能導致清淨和解脫；和‘我論取’是執著身見（sakkaya-ditthi）。  
向初果聖者要解決的是對身體的執取。

對治色蘊的邪執，在【大念處經】中記載佛言：「如是，或於內身之觀身而住；
又於外身之觀身而住；或於內外身，觀身而住。或於身，觀生法而住；又於身，觀滅法而住；
又於身，觀生滅法而住。

尚又對於智識所成（智慧）及憶念所成（正念），
皆會“有身”（只是身而己，不是我自身）之思念現前（建立正念）。
彼當無所依而住，且亦不執著世間之任何物而住。諸比丘！比丘如是，於身觀身而住。」

觀照內身，自己這身體，它由父母精血合成，在母胎九月成熟後才生出來，這色法是會生滅的色相；
自己的受、想、行、識是心，它叫名法，它們也是因緣組合而生的，也是會生滅的。

觀照外身是對於自己的親人家眷，朋友仇人等進行觀照。
凡夫因為缺乏智慧，對親眷等人會生起十四種不善心所[13]如貪愛，瞋恨，妒嫉，驕慢，邪見等煩惱。
但聖者觀照彼等之名色，明白他們是由因緣而生，因此會得到同樣的結論，
那即是無常（變異，組合，壞滅之法），苦和無我。
向初果聖者只要先把身體是我的錯誤觀念改正過來，知道它們只是名色法而已，自心才能淨化。

凡夫執著於生存及生存的因素，為脆弱的東西所擺佈，
對於一切色、聲、香、味、觸等迷人可愛的東西，他們生起欲望，
把變幻無常的事物當成真實，當這些事物變化或消失時，他們陷入痛苦。因此這些人一再受生。

在【雜阿含109經】裡，舍利弗依二十種情況來探究五蘊。凡夫對色蘊的執取有四：  
（一）‘色是我’；是把內色身和外色身當做我。
（二）‘異我’；是把受、想、行、識當做我，色身是我所有。
（三）‘我在色’；是把受、想、行、識當做我，色在受、想、行、識之中。
（四）‘色在我’；是把受、想、行、識當做我，受、想、行、識在色中住。

其它十六種情況是依受執取蘊、想執取蘊、行執取蘊、識執取蘊各四種；
以觀照‘是我’，‘異我’，‘我在’，‘在我’來探究。每一種情況探究的結論必須是否定的。

此外，舍利弗教誡說，
所有諸色；若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麤、若細、若好、若醜、若遠、若近。
對色執取蘊來作44種觀察，知道一切無常，一切是苦，一切空，一切非我。  

我們常遇到周圍的人死去，但我們從不用這機會來觀察，也從來不去想將來我也會死去。
因為不能如實觀照色法，我們久遠以來一直執取自己的身體為我，我所有，如是由內而向外執取。
就產生貪欲，瞋恚，癡與邪見等煩惱而造種種惡業，結果為業所驅使在六道輪迴不已。
依上述舍利弗所教的有系統的去觀察，起邪思惟時馬上就對付它。

老奸是誰

認識身是四大種的組合  
根據【阿毗達摩概要精解】的分析，色法有二十八種。
分為“四界”或“四大種色”，即地界、水界、火界和風界；
以及二十四種“所造色”，即眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、女根、男根、命根、
心所依處、身表、語表、虛空界、色輕快性、色柔軟性、色適業性、色積集、色相續、
色老性、色無常性和食色。

四大種色也叫元素色（mahābhūta），因它是色法不可分離的主要元素，小到微塵，
大至山嶽等的所造色（upādāya rūpa）都來自於四大元素。色法為四大所造的說法原是佛說的。
本意是指具有堅、濕、暖、動的性質的色法。

（1）地界（pathavī）
        地界巴利文有擴展意，它的特相是硬，作用（味）是其它元素與所造色立足處，
現起是接受，近因（足處）是其它三大元素。
身體裡地界較多的有二十個部分。
佛在【大羅睺羅經】中對羅睺羅說：「（何為地界？羅睺羅！）任何屬於個人的物體，
可捉摸者，是執取的對象，
如髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腎、心、肝、膈膜、脾、
肺、胃、小腸、大腸、糞、腦及任何外邊的地界，堅固的，是執取的對象，
這些是個人的地界，及任何外邊的地界，只是地界而已。
依現觀與正智慧，非我所、非我、無靈魂。若見到真相，智者厭離它們，厭離地界。」

（2）水界（āpodhātu）
        水界令其它色法黏在一起，以免分散，特相是流動或溢出。
作用是增長其它俱生色法，現起是把同一色聚裡的諸色法黏在一起，近因是其它三大元素。

身體裡水界較多的有十二個部分。
佛在【大羅睺羅經】中對羅睺羅說： 「何為水界？羅睺羅！它有內水界，及外水界。內水界，流動的，
是執取的對象，膽汁、痰、膿、血、汗、淋巴、淚、腸液、口唾、鼻涕、胃酸、尿、
及任何外水界，流動的，是執取的對象，這些是個人的水界，及任何外邊的水界，只是水界而已。
依現觀與正智慧，非我所、非我、無靈魂。若見到真相，智者厭離它們，厭離水界。」

（3） 火界（tejodhātu）
        火界的特相是熱或冷，作用是使同一色聚裡的其它色法成熟，現起是不斷提供柔軟，
近因是其它三大元素。
身體裡火界較盛的有四部分：老化之火、發燒之火、消化之火、體內的火。
佛在【大羅睺羅經】中對羅睺羅說：「何為火界？羅睺羅！它有內火界，及外火界。
內火界，熱的、溫暖的、是執取的對象，老化的火、熾熱的火（發高燒）、吃喝嚼嘗消化的火、
以及任何個人體內的火，熱的、溫暖的、是執取的對象，這些是個人的火界，
及任何外邊的火界，只是火界而已。依現觀與正智慧，非我所、非我、無靈魂。
若見到真相，智者厭離它們，厭離火界。」

（4）風界 （vāyodhātu）
        風界是移動及壓力的元素，特相是支援，作用是導致其它色法移動，
現起是帶動俱生色法從一處至另一處，近因是其它三大元素。
身體裡風界較盛的有六部分：上行風、下行風、出入息、肚風、腸風、體內風。
佛在【大羅睺羅經】中對羅睺羅說：「何為風界？羅睺羅！它有內風界，及外風界。
內風界，推動的、鼓脹的、是執取的對象，上行風、下行風、肚腸風、出入息、
以及任何個人體內的風，推動的、鼓脹的、是執取的對象，這些是個人的風界，
及任何外邊的風界，只是風界而已。依現觀與正智慧，非我所、非我、無靈魂。
若見到真相，智者厭離它們，厭離風界。”
佛陀教羅睺羅的方法是依照下列的次第觀修：

（1）觀照五蘊依十一種情況（過去、未來、現在、內、外、粗、細、美、醜、遠、近）皆是無常和無我；
（2）觀照色蘊是五界（地、水、火、風、空），三十二身分或四十二身分無我；
並以此修定及不為苦樂受所動。

觀照身體的三十二身分是用來對治貪欲的最主要法門，它能起大悚懼，培養起正念與正智，
獲得如實知見，調伏心中的欲火、我慢等煩惱，而使心獲得清涼與安樂，
並能使心進入禪定境界，於現法樂住，最後證得聖果。

四界的十二相；那即是地界有硬、粗、重、軟、滑、輕相，水界有流動與黏結相，
火界有熱與冷相，風界有支持與推動相。
每一特相都可從頭到腳觀察到，觀照時在身中找到這四界，以及無論身體在任何的姿態中找到這四界。
比如用手按頭顱知道它是硬的，用舌頭在口腔內左右伸吐時知道它是滑的等，小便時知道尿水流出，
發燒的時候知道身體會發熱，腸胃裡有風的時候知道風的推動或擠壓。
這些都是身體裡物質界的純物理現象。

在禪坐觀照時應該掌握觀察四界的方法，靜靜觀察身體的四界，看到只有四界，找不到身體，
有情，有生命的，或有我。比如觀察發時，知道發生於頭上，它就好像一個蟻丘上生了草，
蟻丘不知草生在我上邊，草也不知我生在蟻丘上，同樣的頭也不知發生在我上邊，髮也不知我生在頭上。
觀察骨和肉時，就好像路旁涼亭橫樑上的塵土，橫樑不知我被塵土黏著，塵土也不知我黏在橫樑上，
同樣的，骨骼不知被肉黏著，肉也不知它黏在骨骼上。

因此這樣觀照身體，分析身體而能得到結論，這些地界的毛、髮、骨、肉等只是身體的某些部分，
它無思念，無記，空，非有情，而只是觀察它是堅硬的地界。
身體的水、火、風界也如是觀照。

思惟出離以破欲貪
欲是三毒之首，四漏之首，七隨眠中的兩個，十結中的三個，不可以輕待。
貪欲久習的結果就形成習氣，
比如貪色，貪淫，貪吃，貪玩樂，貪飲酒，貪錢財，貪利得，貪名，貪贊許等等；它加強我慢之心。
這些貪欲以許多不同的形態和方式生起，眾人往往不能察覺，而不知不覺地落入貪欲的魔爪中。
我們已經習久為常，絲毫不覺得它有什麼不對的地方。

修行者要學會觀照，凡是我們眼所看到而喜愛的事物，那即是眼得到甘味；
在那個時候就要觀照這些事物的無常、苦、會變壞的道理，因為這些是眼的患難；
一個修行人要能夠制止自己不起欲貪，欲貪起時要以正法對治，使我們的心能舍去欲貪，
這即是眼的出離；其它根門也如是修。

在【中阿含. 漏盡經】中佛陀教我們七種斷漏、斷煩惱、和止憂戚的方法：
（1）有漏從見斷；依正見而斷除煩惱。
（2）有漏從護斷；依守護六根門而斷除煩惱。
（3）有漏從離斷；依離於惡知識、惡處所而斷除煩惱。
（4）有漏從用斷；依看待事物的正當用途而斷除煩惱。
（5）有漏從忍斷；依忍耐苦而斷除煩惱。
（6）有漏從除斷；依除去貪瞋癡之念而斷除煩惱。
（7）有漏從思惟斷；依正思惟而斷除煩惱。
貪欲還得用無常觀，不淨觀，緣起法等來斷除，要用許多信、勤、念、定、慧的力，
來作有效的對治，但是向須陀洹聖者是辦不到的。

以三法印觀照：
（1）無常觀破邪見
每一根門以五法（根、境、識、觸、受），依正知正見它們是‘無常’，共三十法以破‘邪見’。
我們的邪見，乃根源于不能知道無常的真理。
因此才會執取六根門是我，六境為我所享受之境；眼，色相；耳，音聲；鼻，香臭；
舌，酸甜味；身，觸覺；意，想法；及緣此等根境所生之六識、六觸、六受等等；都是無常。
對治方法是常靜下心來觀照它們。
（2）苦觀破身見
每一根門以五法（根、境、識、觸、受） ，依正知正見它們是‘苦’，共三十法以破‘身見’。
我們的身見，乃根源於不能知道苦的真理。眼、色相；耳﹐音聲；鼻，香臭；舌，酸甜味；
身，觸覺；意，想法；及緣此等根境所生之六識、六觸、六受等等；都是苦。
對治方法是常靜下心來觀照它們。
（3）無我觀滅我隨見
每一根門以五法（根、境、識、觸、受） ，依正知正見它們是‘無我’，共三十法以破‘我隨見’。我們的我隨見，乃根源於不能知道無我的真理。眼、色相；耳，音聲；鼻，香臭；舌，酸甜味；身，觸覺；意，想法；及緣此等根境所生之六識、六觸、六受等等；都是緣生緣滅法，無有我。

對治方法是常靜下心來觀照它們。

其它方法：
（1）把從小到大的相片依時間排在地面上，觀察身體是不是一直在變化，
它是不是每一年在變，每一個月在變？
實際上它是天天時時刻刻在變，觀照這一直在變易的身體，它是誰呢？
觀察每一張相片，凝視每一張相片，並問自己那個人去了那裡？
必須直接得到答案，心中要能明白那個人已變了，它不是我！
然後用鏡子看自己，思惟這個人，將來又會變成另一個樣子，現在它是誰？心中要能知道它不是我。
若是當作是我的話，從頭開始再觀照。   

（2）觀照若身體是我的，為什麼它卻從媽媽的肚子生下來呢？若是生出來的，怎會是我呢？
媽媽未生我之前，我是什麼模樣？我在那裡呢？佛也從他的媽媽的肚子生下來，佛已滅了。
佛去了那兒呢？每一個人都不想死，為什麼他們不能繼續活著？這會死的身體是我嗎？這般反復的觀照。

（3）觀照身體的毛髮有它的細胞組織，皮也是，肉也是，骨也是，內臟也是；
這些細胞組織都是自生自滅，自己做不了主，天天飲食，給這些細胞組織帶來營養，
這個身體才能生存，要是缺少了一種元素，它就出問題了。觀照這身體會是我或我的嗎﹖
若身體是我，我應該能夠令它永遠健康、生存，能嗎？

（4）觀照若我是名+色的組合，名法有八十九種，色法有地+水+火+風的四大組合，
共有二十八種色法，是三十二身分的組合，是四十二身分的組合，那我在那一個部分呢？
身體各個身分都互不知道，我會在那互不知道的部分嗎？我會在心中嗎？我會在腦裡嗎？

（5）在修四威儀的行、住、坐、臥時，觀照走時是腳自己要走，還是另有一個人叫它走？
為什麼右腳要先走？為什麼左腳不能先走？
然後觀照自己的色法與名法，觀照到底色法是我，或名法是我？若色法是我，名法就不是我。
若名法是我，色法就不是我。怎麼會有兩個呢？走時為什麼一定要去心中要去的地方？
為什麼不能走向心中不想要去的地方？觀照為何走累了要坐下來休息？晚上為何要睡覺呢？
如此在任何場所任何威儀中觀照身體。

（6）上廁所時看見臭穢不堪的糞便排出時，觀照這會是我的嗎？
若身體是我的，糞便也應是我的，那我應該能夠忍住，讓它留在體內，這能嗎？
那為什麼會有糞便呢？為什麼要吃飯呢？
若它是我的身體，應該不須飲食，不須睡覺，不須穿衣來禦寒，不須房舍，不須去上班賺錢維生等等。

（7）若能修習安般念到三禪，修完後，依上述的方法觀照身體。
若修到四禪更容易，因為四禪時對身體的感覺已消失，心很純淨，更適於觀照。

（8）觀照身體的呼吸，它是依賴呼吸才能生存，既然它要依賴呼吸才能生存，
它根本不能自立存在，它怎會是我的呢？此外它還要依賴食物和水才能生存，要維持它生存的條件太多了。
若身體是我或我所有，它怎麼須要依賴這麼多的條件才能生存呢？

（9） 常守護六根門。
在【雜阿含255經】中摩訶迦旃延對婆羅門說：「善哉，婆羅門！問不守護門，是如法問，
今當為汝說不守護門。

婆羅門！愚癡無聞凡夫眼見色已，於可念色而起緣著，不可念色而起瞋恚，不住身念處，故於心解脫[14]、慧解脫[15]無如實知，於彼起種種惡不善法，不得無餘滅盡。

於心解脫、慧解脫妨礙，不得滿足。心解脫、慧解脫不滿故，身滿惡行，不得休息，心不寂靜，以不寂靜故，
於其根門則不調伏、不守護、不修習。如眼、色；耳、聲；鼻、香；舌、味；身、觸；意、法；亦復如是。」

（10） 正確明白五蘊真相。佛在【雜阿含265經】中將五蘊比喻為：
「觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時燄，諸行如芭蕉，諸識法如幻。」
為什麼這樣比喻呢？佛說：「譬如恒河大水暴起，隨流聚沫，明目士夫，諦觀分別。
諦觀分別時，無所有、無牢、無實、無有堅固。所以者何？彼聚沫中無堅實故。
如是諸所有色，若過去、若未來、若現在、若內、若外、若粗、若細、若好、若醜、若遠、若近。比丘！
諦觀思惟分別，無所有、無牢、無實、無有堅固；如病、如癰、如刺、如殺；無常、苦、空、非我。
所以者何？色無堅實故。」我怎麼沒想過它竟然是這樣的呢？唉！苦啊！我應怎麼做才能快點開悟呢？
佛教的方法是很多，不需個個都用，但結合不同方法來儘快證悟是絕對沒錯的。

驗證
行者應能自己驗證是否證了初果。這裡提供幾點作為參考；

（1）佛說：「世尊所善妙及詳盡解說之法，須經學習和奉行，親自體會和自見，是可奉行，可得成果，超越時間與空間；請來親自查看, 向內返照，智者皆能各自證知。」所以我們應信佛說的話，並親自以實修來證明不謬。

（2）初果的聖者是法眼淨者，因此對三寶深信不疑，相信因果，謹慎言行，戒行嚴密，少欲知足，能常向內觀照諸名色法，以正法斷除煩惱。
（3）能遍觀察名色法生起之緣，即懂得觀察四食[16]和四識住[17]。
（4）當行者證得初果，就會自動轉去斷除五下分結的其餘兩個煩惱，即貪和瞋。