明清及近代的道教

官不聊生

明清及近代的道教

一、明朝的道教

明朝建立後，因鑒於世居龍虎山張陵後裔在道教中的影響，一方面肯定了元代授張天師正一道教主的地位，但又革除天師稱號，改授為正一嗣教真人。在明代皇帝中，特別崇奉道教的是明世宗（朱厚熄1522-1562)

他自號玄都境萬壽帝，躬親禮齋，許多道土被授予少保、利1尚書等官銜，參與朝政。明代曆世還在京師設置道籙司，在各府設置道正司，在各縣設置道會司，將道教事務列入朝廷行政管理的範圍。

明代最為有名的道士是張三豐。其人生卒年代不詳，曾在湖北武當山（一名太和山）修道，後離武當山隱居。太祖、成祖均曾遣使尋覓，不遇，乃營修武當宮觀。道教從而有南派之武當道、據《諸真宗派總簿》載，武當道派有自然派、三豐派等傳衍近代。明英宗天順三年（1459），張三豐被封為通微顯化真人。

在明代，還可以值得一提的是永樂四年一（1406）成祖敕令第四十三代天師張宇初纂修《道藏》。正統九年（I444）英宗繼成祖之志，詔通妙真人邵以正督校《道藏》，次年（1445）編成《正統道藏》5305卷，凡480函。至萬曆三十五年（1607），第五十代天師張國祥奉命續補《道藏》，凡32函，180卷，名《萬曆續道藏》。與《正統道藏》合計共5485卷，512函，即現存之明版《道藏》。成為道教史上最完備和最重要的經籍總集。

二、清朝的道教

自明中葉後，道教衰落的勢頭已較為明顯。到了清代，朝野重佛抑道。乾隆年間（1736-1795）宣佈黃教為國教，道教為漢人的宗教；限制天師職權，取消其道教之首的地位，由二品降至五品，並禁止其差遣法員傳度。到了道光年代，又取消了傳統的張天師朝覲禮儀。道教失去了與朝廷的聯繫，其地位逐漸下降。

清朝最著名的道上為全真龍門派第七代律師王常月（？-1680年），生於明季之亂世，慨然出家，師事全真龍門六祖趙複陽。清順治十三年（1656）奉旨在北京白雲觀主講道法，前後受賜紫衣三次。並在江浙和湖北武當山傳初真、中極、天仙大戒，即三堂大。（經過王常月律師所制定的三堂大戒一直沿用至今）。正常月曾使全真龍門派一度興盛起來，因而被譽為中興之祖。

三、近現代道教

鴉片戰爭使中國進入了半封建半殖民地的社會。道教不僅受清統治者的抑制，也受到帝國主義侵華勢力的影響，呈現出較複雜的局面。軍閥混戰，地方割據，使本來派系眾多的道教進一步民間化，宗派更加增多。1929年北京白雲觀所收錄的正式道教宗派就有動有80餘個，還有許多非道非佛、亦道亦佛的民間宗教組織。道教受到外來的現代文化思想的巨大衝擊，加速了與其他各種思想的融合。但是，在我國民間，道教思想與信仰仍保留著根深蒂固的影響。

在反帝、反封和抗日戰爭期間，道教中有不少道徒同全國人民一道投入了反帝、反封的鬥爭。武當山道眾掩護紅三軍，救治紅軍傷病員；江蘇茅山和廣東羅浮山的道眾積極支持新四軍、解放軍抗擊日寇和國民黨反動派，還有不少人參加到革命隊伍中。

1949年，中華人民共和國成立，中國進入了社會主義建設時期，道教也發生了巨大變化。人民政府實行宗教信仰自由政策，道教徒的信仰得到尊重和保護。宮觀中舊有的封建性規制被廢除，成立了民主管理機構，道士們也成了自食其力的勞動者。1957年，經過一年的籌備，中國道教協會在北京白雲觀正式成立，嶽崇岱為第一任會長。1961年，中國道教協會在北京召開了第二屆道教全國代表會，選舉陳櫻甯為會長。在陳會長的領導下，中國道教協會設立了研究室，創辦出版了《道協會刊》，開設了道教知識進修班。

文革中，道教同全國各行各業一樣受到極左路線的嚴重衝擊，宮觀被封閉，道教活動被停止，中國道教協會也被迫停止了工作。

十一屆三中全會以後，宗教信仰自由政策得到重新落實，中國道教協會也恢復了工作。1980年、1986年、1992年，先後召開了三屆、四屆、五屆代表會議。全國各地的主要道教宮觀也陸續修復開放，其中力座較大的宮觀，於1982年經國務院批准為全國重點宮觀。1987年創辦了《中國道教》雜誌，先後編輯出版了《道教手冊》、《道教文化叢書》、《道教大辭典》、《道教神仙畫集》等數十種書刊。l990年，中國道教學院成立，在此之前中國道協曾先後舉辦了多期培訓班，為培養道教接班人作了積極的工作。1989年，中斷了數十年的全真派傳戒活動恢復了，第一次傳戒活動在北京白雲觀舉行。1995年，中斷多年的正一派授籙活動在江西龍虎山恢復。

目前，中國道教進入了它在近200年來最興盛的時期。全國廣大道教徒在愛國愛教的道路上，與全國人民一道積極參加祖國的社會主義建設。

來源：中國道教網