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「壞諸欲塹」。《淨影疏》曰:「愛欲之心,深而難越,故說為塹,教斷令壞。」
《甄解》曰:「壞諸欲塹」者,捨欲心。愛欲是諸苦之本。欲流深廣,眾生漂溺之而難度,說以為塹。
《字苑》云:「塹,繞城長水坑也。」佛法劍,截欲塹,令散壞也。」
「洗濯垢汙,顯明清白」。
《合贊》曰:「見愛煩惱,譬如垢汙,空慧能除,亦如洗濯。
除邪顯正,故曰顯明。以護法城,故曰清白;超諸譭謗,故曰清白。」
文中之「法城」,指智斷之果。如《合贊》曰:「智斷之果,謂之法城。」
《嘉祥疏》曰:「遣除迷垢,故云洗濯」,「無相之解,是無漏明。故云清白。」
又《甄解》曰:「洗濯垢汙,顯明清白,是澍雨德。雨有能洗物垢汙,能顯清白體之德。
如來法輪洗濯塵勞垢汙,開顯本有淨體也。」以上《嘉祥》《甄解》兩疏中,清白之解,優於《合贊》。
綜上諸解,故知「清白」者,智斷之果也。無漏之明也,本有淨體也。若融通禪門,則「洗濯垢汙」,即「迴脫根塵」。
「顯明清白」是「靈光獨耀」。會歸淨宗,則「都攝六根」是「洗濯垢汙」。
「淨念相繼,」「自得心開」,是「顯明清白」。蓋「一聲佛號一聲心」,念佛即是始覺合本也。 |
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