道教追求不單是「精神不死」，更重視「實體長生」

鈞蝦逵人

道教追求不單是「精神不死」，更重視「實體長生」

英國著名學者李約瑟博士在其所著《中國科學技術史》中指出：「道家思想從一開始就有長生不死的概念。而世界上其他國家沒有這方面的例子。這種不死思想對科學具有難以估計的重要性。」李約瑟博士是在中國多年研究道教修煉學的西方學者，他的這個觀點是十分精到的。道教養生術的產生髮展同中國古代的這種神仙思想有著極為密切的聯繫。

中國古代的神仙思想興起於戰國時期，其核心是認為人能夠通過一定的手段方法達到長生不死、肉體飛升而成為神仙。莊子曾描述過那個時期人們心目中的神仙形象：「肌膚若冰雪，綽約如處子。不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，禦飛龍，而游乎四海之外。」養生術就是被認為能使人達到這樣一種神仙境界而同神仙家發生關係的。而最著名的養生得道之士也被冠以神仙之名，如活了八百歲的彭祖，八仙之一呂洞賓，丘處機等。

養生術被認為是能溝通人仙關係的橋樑。李約瑟博士在《中國科學技術史》「道家與道教」一卷中論述這一問題時說：「道家只求長生，並不是認為精神不死，而是實體的長生，也並非認為長生是人生問題的解決途徑之一，而是惟一的解決途徑。」因此養生術與先秦神仙家直至後來的道教結下了不解之緣，並發展演化而形成一門博大精深的、蘊含著高度健身療疾價值的古代人體科學和養生方法體系。

早期道教的信徒們信奉秦漢流傳的神仙說及不死觀念。他們深信凡人通過服食、導引、行氣、房中術等修煉方法能成為神仙，達到長生不死，羽化飛升。西晉著名道士葛洪在其《抱樸子內篇》一書中系統地闡述了長生成仙之說：「登虛躡景，雲輿霓蓋，餐朝霞之沆瀣，吸玄黃之醇精。飲則玉醴金漿，食則翠芝朱英，居則瑤堂瑰窒，行則逍遙天清。」他認為，這種神仙境界是人人都可達到的，但須通過艱苦的努力和辛勤的修煉，「仙之可學致，如黍稷之可播種得，甚炳然耳。然未有不耕而獲嘉禾，未有不勤而獲長生度世也。」

葛洪認為除了要勤修和拜師以外，還要首先作到「不傷不損」，亦即避免各種可能傷身害生之事，其次要注意養生治身：「養生之盡理者，既將服神藥，又行氣不懈，朝夕導引，以宣動榮衛，使無輟閡；加之以房中之術，節量飲食，不犯風濕，不患所不能，如此可以無病。」最後是在以上基礎之上習煉成仙之道：「欲求神仙，惟當得其至要。至要者在於寶精、行氣、服一大藥便足。」

葛洪認為神仙是由凡人經過修煉而變成的，而神仙的最大特點是長生不死、羽化飛升。在葛洪看來，神仙並不是虛無縹緲的，長生久駐的人就是活神仙。若要長生，首先要長壽，而要長壽則需採用一定的養生保健方法來祛病健身，使身體和精神保持健康強盛。而這些手段即是道家養生修煉學的主要內容。

來源：道站