道長們做法前為何要凈口、凈身、凈心

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道長們做法前為何要凈口、凈身、凈心

道教在進行齋醮儀式的時候，提倡的凈口、凈身、凈心的思想源頭，即是來自於《南華真經》。在進行科儀儀式時，念誦的《三寶詞》中分別有懺除口業、身業和心業三罪障的韻詞。

道教是一個非常重視齋醮儀軌的宗教。在進行宗教儀式之前，每一個參與儀式的教徒都要沐浴更衣，確保身心不染塵垢，才可感召神明。齋醮的原意是指人們在進行祭祀或者某種重大活動之前，所進行的沐浴更衣、禁酒禁葷的一系列準備活動，以此表示對所祭祀的天地、神靈、祖先的尊崇和虔誠。道教提倡的齋醮，不單單是指具體的宗教儀式，即不僅是對神明和先祖的祭拜，其中還包括對修行者自身之「戒」的約束效用。

齋戒的概念古已有之。中國人的信仰歸根結底是敬天法祖的信仰，在對上天的神明和遠祖進行祭祀的時候，進行「齋」的儀式是必不可少的一環。專門講述祭祀禮節的《禮記•祭統》中說：「齋者，精明之全也，然後可以交於神明也。」《說文解字》中作注釋為：「齋，戒潔也。」意思是說，齋最初的本意是指潔凈和禁戒。「齋」，在很大程度上相當於「戒」的含義，所以在先秦典籍中經常能夠看到二字連用的情況。如《墨子•天志篇》云：「天子有疾病禍祟，必齋戒沐浴，齊（齋）戒以告鬼神。」不僅如此，在一向「敬鬼神而遠之」的儒家思想中，也出現了齋戒祭神的語句。《孟子•離婁下》中說：「齋戒沐浴，則可以祀上帝。」雖然不談鬼神，但是在孟子的言語中依舊保留了對「天」和「上帝」的崇敬，並且告知了通天通神的方法——齋戒。

《易經•繫辭》中曾提到「聖人以此齋戒」，後人韓伯康在註解的時候進一步闡釋道「洗心曰齋，防患曰戒」，這就把「齋戒」的行為從單純地沐浴更衣、禁酒禁葷的現實行為，上升到了心理層面的高度。所謂「防患於未然」，是指要戒除自己的不當行為，從而達到避免傷害的目的，這與宗教中持戒的目的在某個層面上是相類似的。把生理和心理雙重齋戒的思想發揮到極致的，還是要歸於莊子。莊子在《人間世》中寫了一個小故事：顏回在向孔子請教是否可以去衛國處理政事時，孔子向顏回展示了能夠物我合一的方法，即「心齋」。其曰：「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」在莊子看來，能夠達到澄心靜慮、不染纖塵的「心齋」之境，要比「不飲酒，不茹葷數月」的專門為祭祀活動而進行的齋戒更值得提倡。

來源：道站