水陸畫

為了一口餓

水陸畫

水陸法會，又稱為“水陸道場”、俗稱“打水陸”，是指開設法會時救度者與被救度者集會於一堂，凡與會者都能得到超度施法與施食同時進行，普度受苦眾生，是一種設齋供奉仙真以追薦超度亡靈眾鬼的大法會。

水陸畫是隨著水陸法會的產生而出現，是舉行水陸法會時懸掛的宗教畫，是舉辦水陸法會不可缺少的聖物之一。清末敦煌藏酮出土的一份中唐時期的《發願文》範本中有雲：“故於是日，灑掃庭宇，嚴飾道場，請佛延僧，設齋追福……”在當時的“道場”上，就裝飾著以宗教人物為題材的各種佛幡掛圖，即是早期的水陸畫。據現有的文獻記提早的有關於水陸法會的圖像始見於晚唐、五代，並逐漸形成體系。相傳山西平陽城南水陸社因保存有唐代吳道子（685-758）的水陸畫軸120幅而得名，在《池北偶談》中卷二十三亦有相關的記載。雖然這套水陸畫是所謂是唐代吳道子的作品，但實際上只是依據傳說不足為據。

水陸畫經過五代及宋的流傳與發展，已經逐漸形成為一套完整的規模。在當時的佛寺道觀中有水陸殿和成套的水陸畫圖卷，如山西繁峙金代岩山寺正殿原本即是水陸殿，殿中壁畫是在正隆三年（1158）由御前承應畫匠王逵和王道所繪，可惜現壁畫已毀。元明之時，水陸道場懸掛的水陸畫基本定型，一般寺院修設的大西水陸法會中一堂水陸畫為一百二十幅。朝廷修設的水陸法會用到的水陸畫多達二百餘軸。這些作品多由民間道釋畫高手繪製，嚴謹工整藝術精湛，其內容包攬了民間崇信的所有神祇，它的懸掛幅數依法事規模而定，另外在這一時期除了成套的卷軸水陸畫像外，佛寺道觀中出現了專門的水陸殿，繪有構圖結文完整的水陸壁畫。

我國水陸畫的形式有軸畫、壁畫、雕塑等，根據神靈身份品級不同，又有上堂、下堂之分，卷軸畫在法會時期懸掛，懸掛也是按身份品級不同分別掛於上堂或下堂，裝裱的畫軸鑲邊多分上堂與下堂，分黃綾與紅綾，當時的水陸畫被看得很珍貴，只有在法會上才能懸掛，並按神靈或其階段層展示，法會結束時進行收藏保管，平時不能輕易懸掛，也不能單幅懸掛，是水，陸法會的專用品是中國漢化佛教世俗化的一種表現形式。如青海省西來寺水陸畫的就是卷軸，形式的，而河北石家莊毗盧寺水陸畫都是壁畫形式的

附圖為香港蓬瀛仙館傳自廣州三元宮的水陸畫

來源：道站