道教中的元帥文化

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道教中的元帥文化

道教一直以來都以自我修煉以及驅邪扶正為己任，所以形成了極為豐富的元帥文化。現在道士在做大部分法事科儀的時候，都會用到元帥與兵將。在道教著作中，如《道法會元》、《法海遺珠》，也記載了大量關於招請元帥兵馬的內容。

《雷霆總誥》是正一派的早晚課的重要內容，其中描述了諸多元帥：

（仰啟／安奉）雷霆都司將，符圖法籙眾官君。

歘火律令鄧元帥，銀牙猛吏辛天君。

飛捷報應張使者，蒼牙鐵面劉天君。

馬郭方鄧田大將，雷府蔣畢華雷霆。

龐劉苟畢神通大，溫康岳孟顯威靈。

靈官王馬二元帥，地司太歲殷將軍。

火犀雷府朱元帥，斗中顓霸二雷神。

天醫攻氣治病將，酆都府院眾祗靈。

城隍社令功曹使，神虎何喬二道神。

隊仗森森列左右，旌旗閃閃耀乾坤。

劍戟戈矛常在手，槍刀斧鉞盡隨身。

若有下邪截大道，攝赴雷獄便施行。

掃蕩罡風迎帝駕，扶持道法救良民。

我今（有請望來臨／安奉座壇庭），大賜雷威加擁護。

這裡包含了大部分道教如今供奉的元帥。元帥在道教文化中基本起到一個統領與指揮的作用，很多時候都是某一個法的核心。

但是需要注意的是，道家的元帥文化並不是一開始就有的，而是一個逐漸發展的過程：

首先它來自源於天師道的兵將管理使用模式，是其進一步的發展；其次它的形成大約是在宋朝，宋朝之前明確叫做元帥的神靈非常得少，法術中用的更加少；最後元帥文化的形成其實跟天心正法、神霄雷法等一系列道家新的法術、門派與天庭機構的出現是有直接關係的。

天師道二十四治

東漢年間祖天師張道陵入川地傳道，建立天師道，同時建立二十四治用來管理整個教團。二十四治中有二十三治是真實存在的，也有一個治是虛構的。

最初的治是用來祀神、修道、傳教以及舉行齋醮等祝禱祈禳儀式的建築物，每一個區域都有這麼一個建築物。天師道的治則是政教合一的產物，治中設立了不同的法職用來管理教團，其中就包括將軍等法職。

同時在舉行法事的時候，張天師模仿當時漢朝的官員配置，將天上的神靈配以“官將”、“君兵”、“君”、“兵士”、“吏”等名號，用以招請神靈。二十四治這種管理模式和天師道在科儀法事上的神靈配置可以說是後期道教元帥文化的一種雛形。

在天師道後期，政教合一這種管理模式逐漸瓦解，道士開始轉向圍繞道觀進行道教活動，不再具有管理的職權。

天師道的二十四治也開始跟天上的星宿發生關係，成為了道家神仙的洞天福地。但是，從天師道衍生的正一派將這種兵將模式保留再他們的科儀法事之中。

宋朝的道教發展

宋朝之前的道教雖然也有降妖除魔、禳災降福的功能，但是更多時候是以自我修煉為主。當道教的發展集中在士大夫等上層機構與知識分子當中時，自我修煉的風氣更加得興盛。那時，並沒有充分形成發展元帥文化的土壤。

到了宋代，由於國家與民族總是處於被欺侮的狀態，所以對於道教的需求開始更多地集中在了為國祈福禳災，保佑國祚上面。同時，上層與民間對於求雨、降妖除魔等方面的需求也日趨旺盛。

此時，道教神靈的崇拜也開始逐步開始轉移到了具有武力護佑作用的神靈上面，所以元帥的出現成為了一種必然。

同時道教元帥的出現也是民間道教逐步與正統道教融合的產物。當時民間新的法術與流派頗多，也出現了一大批民間法師。雖然那時的正統道教並不承認這些流派與法術，但是天心正法與雷法在歷史中逐漸成為了道教正法。

在新的法術與門派逐漸上升成為正統門派的過程中，民間道教中的兵將與元帥文化也被逐漸認可，成為正統道教的重要構成。

《天心正法》是道家文化中北斗文化的延續和發展，其法力正是來自於北斗。 《天心正法》主要的功能是驅魔降妖，它充分繼承了天師道管理天上神靈兵帥的模式，但又有所不同。

在金允中法師描述《天心正法》中曾經寫道：“自漢天師宏正一之宗，而天心正法出矣。當其受印劍於玉局，盪妖異於寰區，法之濟時，厥勳盛矣。天心眷牘，歷魏晉之變遷，經南北之分治，散失淪墜，幾不可考。五季之後，有譚先生、饒先生，相繼祖述而成書。雖曰三符兩印為宗，而其名稱職位、體格言詞，悉非漢制。”
正是在天心派對正一派的繼承與變革之中，元帥大量出現，成為天心派的正要特色。

同時雷法也在宋代開始發展與繁榮，雷法起源於五代，在宋代取得了極大的成就。在《道法會元》中有大量以雷法為核心的法術，可以說是集雷法之大成。這是因為北宋末年宋徽宗崇尚道家，是一個道教皇帝。

宋徽宗特別寵信道士林靈素，而正是林靈素將原先潛藏在民間的雷法進行蒐集整理並將其發揚光大，使其一躍成為了道家法術的主流。那麼為了配合雷法的使用，自然就出現了大量的雷部神靈，而這些雷部神靈也成為了後世道教元帥文化中很重要的一部分。

圍繞著天心正法與雷法的興盛，天庭出現了新的機構——北極驅邪院、玉清神霄大法司、中樞省等。這些新的天庭機構的名稱與功能皆是模仿當時宋朝的管理機構。

這些新興機構往往是那些新興法脈的兵將所在地，也是這些新門派道士在法事科儀中遞送文書、招請兵馬的處所。

在天心派、神霄派為代表的新道派的發展繁榮下，正統的道教門派很快也接受了這些法術與機構。由偏支入正流讓在這類科儀中頻繁出現的元帥獲得了正統的地位，元帥們由此成為道教神靈文化的重要組成部分。由此，道教中形成了獨特的元帥文化。

道教的元帥文化是一種歷史與現實需求的結合，具有很強的現實意義。這體現了道教的文化不僅僅只是停留在個人的修行之上，而且也具有強烈社會責任感與現實作用，讓我們不得不對這些道教的元帥們恭而敬之。

(龍虎山嗣漢天師府臺灣行宮－正一天師宮)