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標題: 啟示的宗教（二） [列印本頁]

作者: vincen5716 時間: 2013-12-19 10:08:56 標題: 啟示的宗教（二）

啟示的宗教

相對主觀論
有一種學說很值得我們研究，因為它所引伸出來的結論對我們的信仰深具危險性，這學說就是相對主觀論。它所主張的內容是這樣的：「我信以為真的，為我就是真的。」張三相信有天主，為張三，天主就確實存在。李四不相信有天主，為李四，天主就不存在。在科學昌明，一切講求實證的今日，居然還有人承認這種怪調，真令人感到費解。究竟這學說所主張的理論是對還是錯呢？由下面的這幾則故事，當可使我們一目了然。

一個人正在擦拭獵槍，他的小兒子由學校回來，開玩笑地對他說：「爸爸，你敢不敢打死我？」這位父親以為槍是空的，逐瞄準兒子，扳機一扣，砰的一聲……那孩子滿面槍砂，倒地而死。做父親的一見，狂呼亂叫，槍內既無子彈，怎會將兒子打死呢？當然父親是不會要打死兒子的，但是因他的判斷錯誤，結果竟使兒子的命白白地斷送了。

另有一個例子：張二與張三接到他們姐姐的一封電報，內容是：「去花蓮途中，父親因車禍受傷。」張二聽了反駁道：「爸爸才不會死呢！他不僅駕車技術十分高明，而且又很謹慎，所以絕不可能出太大的事。」然而事實究竟如何呢？那一位才對呢？張三既相信他的父親死了，難道他的父親會因此去世嗎？相反地，張二既不相信會發生這種悲劇，那麼他的父親就一定還活著嗎？我們都知道，一個人絕不可能既死了又活著的，可見相對主觀論並不能應用在我們的生活上。

還有一則小故事：劉先生是位哲學家；哲學家的分心走意是大家公認的。一天，劉先生要去臺北拜訪一位朋友，因為專心於尋思推理，誤踏上開往高雄的車子。中途查票員發現了錯誤，告訴他搭錯了車，但是劉先生自有他的一番哲理，堅持不認錯。他說：「我要去臺北，對我來說，這車就是開往臺北的。」查票員雖費盡了口舌，也沒有令他開竅，他反而更固執地說：「為你，這車可能是開往高雄的，但是為我，由於我相信它是開往臺北的，所以它必定開往臺北。」及至高雄站到了，劉先生目瞪口呆，這才承認他的哲理觀念是不對的。

讀者可能以為上面的這幾則故事是虛構的。事實上，我們之中有許多人的觀念與這位劉先生並無太大的差別。他們固執已見，無視真理，拒絕接受真理，其所犯的錯誤較之劉先生只是五十步與百步而已。

我們當知道，真理絕對是客觀的，不論在何種情況下，都不受我們主觀思維的影響。例如：水是氫和氧所結合而成的，絕不會因為我們的肉眼看不見而有所改變。又孔子的存在是歷史上的事實，假設現今有千萬人不相信過去有位孔子曾經存在的事實仍不會被推翻。再者，天主自無始之始，未有天地之前就已經存在，與我們認同與否絲毫無關，所以如果現今有人對天主的存在表示懷疑，甚或根本否認，都無損天主確實存在的事實。因為真理超然於一切之上，既不容被懷疑，也無需辯證，在科學的領域裡如此，在宗教的範圍內亦是如此。

所以顯然地，如果有人強調任何宗教對我們都是一樣的，而欲在基督所建立唯一的教會之外去找尋天主，那麼他將費更多的心力，而所得到的卻是事倍功半的效果。

基督所建立的教會
耶穌基督降生人世，最重要的任務就是為我們宣講得救的喜訊。祂所要宣講的對象，不是只限於某一民族或某一時代的人，而是世世代代全人類。祂為了達成這項讓普世萬民都能認識天主，最後獲得救贖的任務，於是建立了祂的教會。基督從弟子之中選了十二人做為祂的宗徒，賦給他們權柄，要他們去向眾人宣講祂的福音。宗徒們果然不負基督的期望；雖然基督所託付給他們的任務是如此地艱鉅，他們還是圓滿地達成。不僅如此，宗徒們並把受之於基督的權柄傳授給後繼的人。後繼的人一如宗徒宣揚廣傳福音，並交付了他們所承受的權柄。如此，天主的神恩得以一代一代流傳下去，這就是基督所建立的教會。

教會不僅致力於傳揚基督的福音，以教誨萬民歸向天主，並且她由基督接受了執行聖事的權柄，使教友能因著領各種聖事而獲得天主特別的助佑，進一步強化他們信仰的力量。所謂聖事，簡而言之是基督所建立的各種有形的儀式。如聖洗聖事是教會的入門，使人成為天主的子女，分享天主超性的生命；聖體聖事是滋養教友靈魂的精神食糧；告解聖事是赦免罪過，使人超性的生命死而復活，創傷痊癒的良藥。除了以上這三大聖事之外，尚有堅振、傅油、聖秩及婚姻，總共七件聖事。這一切在在都是基督感人肺腑、聖愛無邊的表現。教會居中將基督的聖愛傳播給我們，使我們在世已做天主的兒女，死後永遠與天主同在享福。

教會保存了基督的福音
自從基督建立教會至今，已將近兩千年了。在這兩千年之中，這世界的變化之大，根本無庸說明。如國家的此起彼落、朝代的興亡交替、政治的革故鼎新、社會的變異遷換等等，有如一股又一股的潮流棋掃過一般。辜且不說別的，光是這一、二百年來，哲學思想的更迭轉變，汰舊換新，就令人目不暇給。例如：於一八五零年前後，有所謂實驗論（Positivism）的風行。這種思想在當時堪稱流行一時。然而於一九零零年左右，新的哲學思想──現象學（Phenomenalism）──的興起，實驗論遂告。過後不久，於一九三零年左右，又有人格主義（Personalism）的興起，以後祈克果（Kierkegaard）的存在主義（Existentialism）因沙特（Sartre）的發揮而大放異彩。最近構造論（Structuralism）又排擠了存在主義，有日漸興盛的趨勢。以後不知將又有多少新的哲學思想要興起，旋即又淪為舊的，以致被淘汰。

教會在經歷這麼一段既漫長又詭譎莫測、變化多端，完全非人力所能操縱控制的時日之後，依然保存了福音的真實與完整，使今日我們所讀到的福音，與教會初期的教友所讀的別無二致，這實在是難能可貴的。當然，基督曾保證要支持祂的教會，直到世界末日，但這是指傳授祂的道理，絕不讓她因任何人為因素而陷於錯誤說的。至於教會將受各種橫逆、衝擊與考驗，則是避免不了的。但是不論情勢如何艱難不利，環境如何艱險惡劣，賴著天主聖神的扶持助佑，教會始終忠於基督，並將基督降生救世的福音毫無錯誤地傳授給我們，使凡是願意跟隨基督的人，在福音的光照之下，都能看到基督慈光普照的真面目。

聖保祿宗徒在大約兩千年前曾提出警告說：「你們要小心，免得有人以哲學，以虛偽的妄言，按照人的傳授，依據世俗的原理，而不是依據基督，把你們勾引了去。」（哥二8）我們真該深深地感謝教會，由於她確實謹守了聖保祿的忠告，使兩千年後的今天，我們仍有幸聆聽到基督的福音，領受祂源源不盡的愛。

怎樣才算真正地信奉天主教？
信奉天主教，每個星期天參加彌撒聖祭固然是善盡本分，很好的，但更重要的是必須接受基督全部的道理，並以基督的精神而生活，如此才算是救世主基督的真徒弟。

一位熱心的教友擁有很深的安全感，享受常人所沒有極大的平安。因為基督的道理貫徹他整個的生活，使他更知道如何去接受與應付生活中所遭遇到的各種情況。他時時心存感激，絕不因生活的暢快寫意而驕傲自滿、得意忘形。相反地，當他面對那些無法避免的痛苦與失敗之時，也能因著堅心仰賴信靠主，獲得了無比的精神力量，而不被艱難困苦所折服。

社會上一般人普遍有一觀念，以為一個人要想得到內心真正的平靜與安寧，必須抑制心中的一切慾望，甚至遠避社會，過著與世完全隔絕的生活。由表面上看來，這樣做似乎真的擺脫了俗人的一切煩惱，應能有效地達到追求內心平和的預期效果，然而事實並不如此；因為不是貧乏的空虛，而是充實的滿足才能使人得到真正的平安。充實的滿足來自積極地參與。如：服務社會、幫助他人、救濟窮困等，這正與基督的福音所教導我們的相符合。耶穌說過：「我來是為把火投在地上，我是多麼切望它已經燃燒起來！」（路十二49）耶穌所帶來的火就是無窮無盡的愛。假如我們的生活、工作和一切思言行為均能效法耶穌以愛為出發點，那麼我們處世為人的態度絕不會是消極退避的，相反地，是積極進取充滿活潑與朝氣。我們不僅會勇於面對自己的困難，也會幫助他人解決困難；我們不僅要自己行善修德，也會盡一己之力協助他人改過遷善。如此，一個充滿愛，更仁慈、圓滿世界的實現將是可期待的。

教會內的錯誤如何解釋？
批評、反對教會的人士，常拿以下這個問題來「考我」。一天，又有一個人對我說：

「在歷史的教科書中，我曾讀到『伽利略事件』；顯然地，教會反對科學。對這件事，你有什麼話說呢？」

「我不否認歷史上確實曾發生過此一不幸事件，但是在答辯你的問題之前，容我先請教你一件事吧。為什麼過去的中國人極力詆毀文學呢？」我說。

「你簡直在開玩笑，」他喊道：「我們中國人一向是個非常愛好文學的民族，何時這樣做了呢？」

「是嗎？我以為過去所有的中國人都不喜歡文學呢！你曉得歷史上曾發生過焚書坑儒的事情……。」

「那是暴君秦始皇一個人的胡作非為，你怎麼可以以偏概全，將所有的中國人都拖下水呢？就我所知，沒有一個中國人對秦始皇這暴虐的行為表示同意的。」

「是的，這個我曉得。現在讓我們回到本題吧！既然你同意焚書坑儒只是秦始皇一個人所做的糊塗事，無關任何一個中國人，那麼你又怎能因伽利略事件就說教會反對科學呢？事實上，這也不過是一位教宗濫用職權，干涉教會以外的事情，如此而已。譬如一位醫生病倒了，我們豈能因此對整個醫學界失去了信心？某個國家有幾個敗壞的不良投機分子，難道我們就能斷言這個國家的國民都是壞的嗎？又若某家庭中，即使是身為主人的父親犯了滔天的罪行，我們還是不能說那家的母親與孩子都是有罪的。同樣，伽利略事件既只是一位教宗的錯誤，絕不能代表整個的教會，這是毫無疑問的。」

不容否認地，教會絕不是十全十美，因為她既是人所組成的一個團體，錯誤的發生必然是免不了的，但這絕不是教會的責任，而是少數教友因為缺乏基督的真精神所招致的。事實可以作證，教會曾協助社會各階層無數的人修德成聖，她也幫助了許許多多被社會所遺忘孤苦無依的病患與老弱。至於在提高人知識及生活水準這方面所做的努力與所得的成就，也是不凡的。如教會於各處興辦學校，就是一個很顯然的例子。這在在的事實，有目共睹，鐵證如山。試想，我們會在一棵結實纍纍，果實既大又甜的果樹上因為發現了幾枝枯枝，就斷言這棵果樹是枯朽的嗎？同樣，豈能因極少數教友的表現不良，就將對社會有莫大功勞的教會一概抹殺，完全否定了呢？

科學家每週到疑難，絕不會驟下斷論，必定細心研究，直到找出答案為止，這是面對問題最正確與客觀的態度；然而我們社會上有許多人的做法正與此背道而馳。俗語說：「惡事傳千里。」本來是一件微不足道的小事，經過眾口的傳播渲染，到後來都被歪曲了，與事實的真相相距甚遠。所以我們在批判任何事情之前，必須先把自己的眼睛睜亮，才不會被一些假象所蒙蔽欺騙。

論與所有信仰基督的教友合一
天主教（Catholicism）既是耶穌基督在世上所建立唯一的教會，所有信仰基督的教友本該堅強團結在教宗的領導之下才對。然而很不幸地，一些人為的因素，竟使這個天主唯一的教會內部發生嚴重的紛爭，產生無法彌補的隙縫，以至最後有幾個規模不小的團體竟與天主教脫離關係，別樹一幟。例如：十一世紀君士坦丁堡宗主教為了私人理由，竟與羅馬教宗分離，自行創立了「東正教」（Orthodox Church）；十六世紀天主教教士馬丁路德叛離教廷，而有「誓反教」（Protestantism）的產生。

當然，教會內部所以會發生這種種不幸的事件，雙方均不能辭其咎，都有或多或少的責任。但是對這從天主教分離出去的團體中誕生而信仰基督的人，則不能將分離的罪名加諸在他們的身上；天主教本著她一向寬大為懷的心，仍舊視他們為主內弟兄，並以弟兄般的友愛去涵容他們、接納他們。雖然他們與天主教之間存有許多岐見與相異之處，天主教還是不放棄任何努力，盡一切力量去克服這種種的困難。

很可喜地，今日不僅天主教倡議與基督教分袂弟兄合一，也有不少基督教的同道提倡重回羅馬教廷的懷抱。雖然目前隻方都存有岐見，但這並非不能解決。為了實現「一棧一牧」的目標與理想，彼此都應捐棄己見，懇切接納對方；事實上，也唯有如此，所有天主的子民才能聯合起來，徹底地結合在一起。我們期盼這一天早日來到。

附錄：一些宗教簡介
天主教　創始者耶穌基督於公元前約六年（註：公元四七六年羅馬帝國淪亡以後，有一位名叫矮德尼斯（Denys）修士，以一種新的歷法取代舊有的羅馬歷法。這新的曆法，即現今舉世所通用的公元記年法，是以耶穌降生那一年開始記年，為公元元年。然而由於當時的修院、圖書館均遭蠻人破壞無遺，缺乏參考的資料，所以記年與實際情形有所偏差；即使今，專家們考證了再考證，仍無法確實指出耶穌究竟是那一年誕生的。）生於巴勒斯坦的白冷，祂的福音以欽崇、愛慕天主，並愛人如己為宗旨。根據耶穌的啟示，天主不僅是宇宙萬有大能的創造者兼主宰，同時也是人類仁慈的大父。受造而被祂所悅納成為天父子女的我們，應當守好誡命、常常祈禱，勤領聖事並愛人如己，即本著耶穌博愛的精神去服務眾人，這才是欽崇、感謝、愛慕天主最積極且具體的表現。

天主教道理的基礎：

一、舊約聖經：天主為了實現祂救贖普世的計劃，曾揀選了一民族──以色列──作為祂的選民，和它訂立了盟約，要他們保持純一神宗教，以預備救世主──耶穌基督──的來臨。舊約中所記載最重要的道理，就是天主對祂的選民所作有關救贖人類的各種啟示。

二、新約聖經：天主許諾要派遣一位救世主來拯救全人類的諾言，於新約時代實現了。天主藉著降生人世的基督，將救贖的恩典分施給普天之下全人類；然而要想獲得天主這項救贖的恩惠，唯有接受耶穌的福音，並以福音愛的精神去度生活才能獲得。新約聖經中所揭示的，就是天主這項救贖人類的奧蹟。

除了新、舊約聖經之外，教會尚有一些重要的道理是由耶穌宗徒的口傳而來的。因為有關耶穌一生曾說過的道理與行過的靈蹟必然不少，宗徒們固然詳加記載，然而不可避免地，一定有所遺漏。這些確實是耶穌的言行而未被正式記錄下來的，與四部福音上已記載的同樣地珍貴且有價值，它們所以能夠流傳至今，就是靠著口傳。可見口傳自有它的重要性與可靠性。

耶穌所建立的教會在祂升天不久，即遭遇到極為殘酷的磨難達三世紀之久，教友死傷無數。但是賴著天主特別的助佑，教會非但未被摧毀，反而更迅速地擴展，從巴勒斯坦發展至地中海沿岸諸國，再由此延伸至歐洲以及世界各地，使成為今日擁有十億以上信眾的天主教會。

佛　教　以覺悟眾生，超凡入淨為宗旨。開始始祖喬答摩（釋迦牟尼之初名），約公元前五百六十年生於印度，本係北印度淨飯王太子，在宮中過著無憂無慮的富裕生活。一次，於偶救中發現人間滿佈生、老、病、死之苦，乃出家，入東方藍摩國修行，默想人生的意義和得救之道。六年後頓悟，人生本是苦海，倘若人能克制痛苦之源，即拋捨對人世虛幻的各種慾望與追求，修練成無我無生，才能避免輪迴，不再投胎轉世，而達於涅槃即圓寂。遂四出說法，規勸世人。按佛教的道理，世界自永遠即在，沒有其創造者及主宰。現在佛教在其創始國印度幾乎絕跡了，但卻流行於斯里蘭卡（錫蘭）、中國、韓國、日本等地，並且分成許多宗派。

回　教　又名伊斯蘭教，是一嚴肅的一神教。它的創始者穆罕默德，於公元五百七十年生於麥加（今沙烏地阿拉伯都會）。其經典為《可蘭經》，這是穆罕默德去世多年後才寫的。教旨為信仰唯一的真主阿拉，除阿拉外，不敬任何神明，而穆罕默德則自稱是阿拉派遣來人間的先知。同時確證有來生之說，凡無信仰或為惡的人必受天罰，忠義的人必享極樂。回教草創之初，穆罕默德曾以阿拉的名展開聖戰，回教因而大昌。根據教規，所有信徒不論身處何地，每日需五次面向聖地麥加祈禱，朝拜阿拉。他們皆相信，其命運早已由阿拉安排好了，人只有服從祂。並且所有的回教信徒不許吃豬肉，而且其風俗極為保守，男女授受不親，但卻實行多妻制，《可蘭經》上准許男人娶四個妻子。

道　教　我國自創的正式宗教。自古有道家者流，是一學派而非宗教。漢朝時代，與道家本有久遠淵源的陰陽家興盛，其方士們因道家的代表人物──老子──是中國古代名人中最具神秘性的，於是他們仍依附老子以自抬身價，因此老子日趨神化，而道家也遂漸走向宗教之路。至於正式的道教會，當是東漢張道陸所創。他造作符書，為人治病降魔，他的兒子張衡，孫子張魯繼承其道。但奉老子為道教始祖──太上玄元皇帝，則是唐朝高宗時代的事了。道教自創立以後，幾度興衰，與歷朝帝王的信仰有極大的關係，但不論皇帝尊奉與否，民間的奉道者則比比皆是。

猶太教　流行於以色列，為猶太人梅瑟所創，以舊約聖經為基礎，教徒尊奉十誡，嚴守舊約的一些傳統，並深信有一位要來拯救他們的救主將出現。以色列民族自古即崇拜獨一的真神──天主，稱祂為「雅威」。他們蒙天主的揀選，作祂救贖人類計劃中的選民；意即天主要以色列民族保存一神宗教，以預備默西亞──人類的救主──的來臨。按照天主的計劃，這位救世主就是降生人世來傳佈天國喜訊、拯救人靈的基督。可是由於猶太民族在政治上長期遭受到鄰近強國的欺凌侮辱，所以他們竟誤解救世主為政治的解救，以致基督雖降生在他們中間，他們竟沒能接受祂為天主所預許的默西亞。直至今日，熱心的猶太人還在期待一位能重振昔日以色列聲威的救主的來臨。
跋
　　　天主，我的天上慈父，
　　　感謝天主藉著耶穌所建立的教會，
　　　不斷地引領我、扶持我，
　　　使我能善度世上的生活，
　　　終而與你（指天主）同在。

資料來源：天主教教義函授中心

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