塞魯斯的德道（Theodoret of Cyrus +460左右）認為，“在祝聖以後，變成聖體的物質材料（Eucharistic elements）並不改變基本性，而保持了它們的本質、形態與原先的模樣。但在另一方面作證，“在念祝聖禱詞以前，是一物；在誦念祝聖禱詞以後，是另外一物”（Eraniste, dial. 2）。由於後面這句話清楚說明了改變的事實，所以許多神學家將前面那句話解作：在體變以後，餅與酒的外形繼續存在。德道的安提約基亞派基督學（Antiochian Christology）卻認為，基督的人性獨立存在，與其天主性並立，但人性分享天主性的名字，尊榮與可崇拜性。他對聖體轉變的看法也和上述理論大同小異：聖體的物質材料在祝聖以後雖不改變，然而它們分享在天國的基督的名字、尊榮與可崇拜性。天國的基督在祝聖的當兒已與它們相合。因而德道所謂的變化並不是體質的變化，而是一種倫理性變化：物質材料本身並無改變，但它們與基督體血有一種奧妙的結合。
相仿地，教宗葛拉先一世（Gelasius 1 492-496）認為：基督體血的聖事是“一件天主的事”，為此，我們藉著它而分享天主性，然而“餅與酒的體質或本性並未消失”。餅與酒靠著聖神的作為，轉變成天主的體質，“但是仍舊保留著它們的本性的特點”（De duabus matures in Christo, 14）、安提約基亞人託名基素東（Pseudo-Chrysostom）也主張祝聖以後的面餅，被稱為基督的體“即使餅的本性依然存在”（Ep. ad Caesarium）。