如何擺脫煩惱、憤怒、悲傷等等情緒--從我見談起

祺一

能斷【我執】絕非小乘初果！至少在色界頂端至無色界天！

不是有個故事，某禪師壽命已盡，但閻王馬卒，總無法拘魂至地府報到，因閻王一來，禪師入於【空定】中，閻王則無物可居，最後鬼卒想出一法，知禪師生前最愛一

【缽】，以將其打破此【缽】為誘，禪師見此【缽】，馬上心有所著，而無法入空定之中，馬上現形，結果被閻王所拘了！

對【缽】喜愛何嘗不是【我執】呢，但能入空定中，讓閻王無法拘魂，然又【我執未破】又豈是小乘初果！

若真正講，羅漢雖是講破【我執】了，但卻執於【空】，這也非一定對！若要執於【空】，當然還是有少許的

【我】，才能所【執】，否則羅漢以什麼去執【空】呢？

再者同門中，有得禪定修持能與佛菩薩相應﹙我入，入我﹚，但每人還是有我執在！

再者廣欽上人雖是高僧，但讀其開示錄中，知上人也非完全【無我執】，所以能真正斷【我執】非大菩薩難為了！

祺一

kesselring 發表於 2012-11-13 14:41  
能斷我執的"應該是"小乘初果.
猶如樹頭,砍斷之後,雖然木茂,注定漸漸枯萎.七次人天.
但是不一定有禪定証量 ...

能斷【我執】是否為初果這是見人見智！

在『修證派』中，是認為【法執】較易破，但【我執】較難破！為什麼呢？

六識～七識﹙末那我執識﹚～八識﹙阿賴耶識佛性﹚  這是顯教劃分。

六識～七識﹙末那我執識﹚～八識﹙阿賴耶識佛性﹚～九識﹙庵摩羅識﹚～十識﹙如來藏識佛性﹚

這是密教劃分。

若依顯教而談，一個人破了六識，才能破七識，七識破才能見八識，但問題就在【識】他是內心的東西，當

然要從內心去挖出來，也就是禪定往內觀去，話說回來這個七識，可說是人的深層潛意識，他函蓋著無明的

業習，如某人天生就執著於色，或執著於賭，這其實是七識﹙潛意識﹚，所導引，如果不靠禪定進入深層意

識如何破它呢？所以說七識的我執非是現觀六識的分別而已，他真正具有無始無明的習氣，依

托六識的導引，而影響著我們！

至於【悟後起修】，一般顯、禪都是先【開悟後見性】，密教則

是【先見性後開悟】，這是因修持的差異，但唯獨佛陀﹙釋迦牟尼佛﹚，是【同實開悟與見性】！

話說回頭，開悟非見性，也就是說見性才是究竟，開悟如是大善知識，【因宿世慧根成熟可立

即開悟】，如六祖未接觸佛法，送柴至員外家中，一聽【金剛經】則心有神悟，後至五祖弘忍大師，

只在米倉舂米，五祖也未授其佛法，但能寫出開悟語…菩提本無樹………，證明大善知識依其慧根可直接開

悟，但離見性還未足，事後五祖傳衣缽心法口訣，直至六祖壇經問世，六祖才算真正【見性】

很多人會問，難道一定要禪定才能見性嗎？見性是一定要在禪定上做功夫的，否則無法水到渠成，當初佛陀

為何要在菩提樹禪定尋求開悟呢？他怎不看書或發呆呢？再者達摩祖師直指人心見性，依就面壁九年，他怎

不教你看書或參話頭呢？當初佛陀僧團托缽回來，洗足完後，也都各自禪定入修！

再者剛【開悟】，依我之見應尚存我執，至於斷【我執】後，凡人應看不出習氣的！