悟力測驗----老奸

老奸是誰

三天都過了，我點的人都不願意出來，算了，我一題題慢慢講。

張拙秀才的開悟偈::斷除妄想重增病，趣向真如亦是邪。 隨順世緣無罣礙，涅槃生死等空花。

我不考整段，因為後兩句其實蠻簡單的，前兩句稍難一點。

有一個菩薩的回答是說::開悟者妄想即真如!!

這樣講，其實不正確，妄想是妄想，真如是真如，如果妄想即真如，那就不需要開悟了。但因為人家願意來參與，就是好事一樁，所以我也就不計較了。

首先，他講""斷除妄想重增病，趨向真如亦是邪"""這兩句，到底對，還是不對?答案是對。

有人會覺得說，開悟不就是斷妄想嗎??所以斷除妄想是對的，怎麼會重增病呢??問題是，開悟並非斷妄想，也非斷煩惱，而是開悟的人他會去分辨妄想，不去理會妄想，不受妄想干擾，這就是六祖慧能講的""不斷百思想""，百思想就是妄想。你一看到境界，就不理他，不跟著他去起煩惱，用自性真心去回應外境，你不需要斷妄想，而是你會分辨妄想。如果你看到境界來了，你就想，我要來斷妄想，你一動念頭，就是妄想，你想要斷妄想，那就是用妄想要斷妄想，那不就是一層妄想，再加另一層妄想了嗎??所以張秀才說，你如果想要斷妄想，就是""重增病""。那趨向真如呢??你開悟，找到真心，你會運用這離念靈知的真心自性，是自然而然地運用，不需要動任何念頭的，就好像鏡子照東西，境界來了，真心自性即照即應，沒有思索的過程。所以開悟的人，回答問題都很快，因為他沒有思索的過程。
如果你有了思索，遇到境界就想說，我要來用真心，你一動念頭，就是妄想，就偏離了真如，偏離了真心自性，所以"""趨向真如亦是邪""。

簡單講完，不懂問我!!

南無阿彌陀佛!!

老奸是誰

963951 發表於 2017-12-7 21:18  
「八識跟身體」來解~
空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流。
是不是可以改成這樣：

哈哈!!

第一個鋤頭，是把身體當工具，你換成樹枝，是要拿來做什麼?第二個水牛，是把身體當交通工具，你騎水蛙，他走得動嗎??第三跟第四，屋頂跟路都是不會動的，不太搭。因為有一個會隨著流動，就是你在六道輪迴的身體

老奸是誰

接下來，解兩題，因為這兩題是相關的。

圓覺經的作、止、任、滅，四種禪病，都不該犯。經文如下::


圓覺經》云：「善男子，彼善知識所證妙法，應離四病。云何四病？一者作病。若復有人作如是言：“我於本心作種種行，欲求圓覺”，彼圓覺性，非作得故，說名為病。」
經文：「二者任病。若復有人，作如是言：“我等今者，不斷生死，不求涅槃。涅槃生死，無起滅念，任彼一切，隨諸法性，欲求圓覺。”彼圓覺性，非任有故，說名為病。」
經文：「三者止病。若復有人，作如是言：“我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺。”彼圓覺性，非止合故，說名為病。」
經文：「四者滅病。若復有人，作如是言：“我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺”。彼圓覺性，非寂相故，說名為病。」

作是作意要做什麼事情；任是誤以為一切無起滅念，任他而去就是對的，不懂得善用真心；止是想要停止妄想；滅是指斷滅論，豁達空。以為一切不管就是斷煩惱。

臥輪有伎倆(作)，能斷百思想(止)，對境心不起(滅)，菩提日日長(任)。

臥輪禪師的偈子，白話講就是::

臥輪我有一些方法(作意)，能夠斷除妄想(止住妄想)，對於境界不再動心(斷滅境界，豁達空)，這樣我的菩提智慧就會日日增長(任由他去。誤認為無起滅念就是菩提智慧)。

所以，臥輪禪師這個偈，四種禪病全都犯齊了。


惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。

惠能禪師的偈，白話講就是::

惠能我不需要方法(不作)、也不需要斷妄想(不止)，遇到境界也會有妄想不停生起，但我會用真心去分辨妄想，用自性去應對，不隨境界起舞(不滅)、菩提智慧就是在這樣在實際境界中，學會運用真心，分辨妄想，而慢慢增長。(不任)

惠能大師的偈，四種禪病都沒有，這才是正確的。

簡單講完，有問題問我!!

南無阿彌陀佛!!

老奸是誰

我貼這麼多題，讓我覺得難過的是，懂的人，不肯講；而不懂的人，連找答案都不願意。

很多人喜歡拿別人的境界來講，拿開悟的境界來講，你說維摩詰怎樣怎樣，那請問你是維摩詰嗎?你有維摩詰的證量嗎??

般若無知，那是開悟的人講的，請問你開悟了嗎??開悟的人，隨便可以講經，可以回答問題。如果你倡言維摩詰怎樣，怎樣般若無知，那好啊!!那表示你應該開悟了，來講一段啊!!

什麼都不敢講，只有兩種可能，一是你沒開悟，二是你不想利益眾生。開悟的人，一定會利益眾生，這是佛陀親證給我們看的。

你實做到了哪裡，實證到了哪裡，這才是重點。

你皈依了嗎??你持戒了嗎??你吃素了嗎??你修證的狀況如何??你有定課嗎??你有進步嗎??你知道怎樣破見惑證初果嗎??

要在這裡貼東貼西之前，先回去看看自己到底做到了多少，證到了多少。

如果你證道了，你就一定會願意出來利益眾生。

如果你不想利益眾生，只想自言自語，自以為是，那你的路，恐怕還長得很，慢慢加油吧。

今天繼續講另一題

證初果的人斷三結，疑結、戒禁取結、身見結。請問是一時頓斷，還是漸次斷。

《俱舍論》云：「見惑頓斷如破石，思惑漸斷如藕絲」

證初果的人，斷的是見惑，也就是在他破身見的同一時間，疑結跟戒禁取結也同時俱斷。

所以你要對佛法沒有疑惑，至少要證初果，才有辦法。

在你沒有證初果之前，你對佛法的知見，不可能正確。

所以你要來講東講西，就要靠經典來佐證，不能靠你自己認為。

斷見惑，就像破石一樣，一下子就破了，但在破之前，要累積足夠的力量。

而這個力量，主要來自六度。所以最基本，你想要開悟，就要真正從布施持戒做起。

在你沒有認真做到布施持戒忍辱，累積足夠的力量之前，在論壇講什麼，都不會對你有所幫助的。

至於三結，身見結就是以身是我，把身體當成我；戒禁取結就是執著某些修行的方法才能悟道，而不能夠明瞭真正的修行方式；疑結就是對佛法有疑問，不明瞭。不知道自己的知見到底對不對。

開悟證初果的人，在他破身見，明白身體不是我的時候，他會知道身體之外還有一個我，一個真我；而與此同時，他也會明瞭該如何修行，而不會再採用錯誤的修行方式；他也會明瞭佛法的根本義涵，而不會再疑惑。他對佛法的了解，有完全的信心，因為他知道自己的知見是絕對正確的，沒有一絲一毫的懷疑。

經典裡講，開悟的人有四不壞信，對佛不壞信，法不壞信，僧不壞信，戒不壞信。也就是說，證初果以上的人，對於佛法僧三寶，以及戒律，都有無與倫比的堅強信心。

簡單講完，有問題問我!!


南無阿彌陀佛!!

老奸是誰

我這六題放了整整六天，可惜的是，幾位菩薩寧願在旁邊講東講西，也不願意正面面對，真是令人感到難過!!

""須至阿羅漢，方可信汝意"""，這句話不是我說的，是佛說的，是""佛說四十二章經""裡面寫的，結果有的人連這段都沒聽過，還說我講得讓他矇了，然後還有人說他很讚，哈哈!!這真是讓人哭笑不得，現在是在演哪一齣，苦情大鬧劇嗎??


牧童菩薩弄了個淨空法師講的般若無知來講，這倒是讓我覺得很有趣。所以講不下去的時候，就說""般若無知""就好了，原來無知最大!!


不要鬧了，牧童菩薩，般若無知是開悟境界，雖名無知，實是無所不知，才不是你以為的那種無知，拜託一下。

第六題，我決定換一下題目，瑜伽師地論那個證初果的題目，可能對這幾位菩薩來講太淺了，所以他們都不屑回答，一個跟我講開大悟的般若無知，一個跟我講維摩詰怎樣怎樣，所以人家是大菩薩，要講更深一點的才會過癮，我得趕快換換題目，讓我們諸位大菩薩願意跟我們做開示!!


請問，何謂般若無知??般若無知，與楞嚴經所謂"""知見立知，即無名本；知見無見，斯即涅槃""，還有六祖壇經講的""常應諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想""這三段，有什麼異同?


還請牧童大菩薩、流星大菩薩、龍馬大菩薩來給我們開示一番啊!!之前的題目太簡單了，真是侮辱各位的智慧了，小弟我在此跟各位大菩薩賠罪了!!

還請各位大菩薩慈悲，給我們講講正確的佛法啊!!救救我們這些可憐無知的眾生吧!!

南無阿彌陀佛!!

老奸是誰

963951 發表於 2017-12-9 23:16  
老奸為什麼神明的鬍鬚會生長變長呢？

那你要問神明啊!!我又不是神明~~

老奸是誰

去看流星雨 發表於 2017-12-9 23:18  
一、        張秀才的開悟偈::斷除妄想重增病，趨向真如亦是邪，這兩句話，是對，還是不對?如果對，哪裡對? ...

你的回答，好或壞，我就交給論壇其他人去評價了!!

我在前面已經都解答得差不多了，所以，看哪一種解釋，可以對大家有幫助，就隨順個人因緣。

我們另外兩位菩薩，怎樣都不肯出來面對，呵呵!蠻有趣的!!!

我也不強求了，畢竟勉強沒有幸福!!

我在28樓那一題，如果可以，也請你一併答一答吧。

我有空也會上來寫答案!

我可以預見，我們的答案會差很多

不知道你是否願意告訴我，你的老師是誰呢??



南無阿彌陀佛!!

老奸是誰

各位菩薩吉祥!!南無阿彌陀佛!


我們敬愛的流星大菩薩好歹也算是答了幾題，雖然他的答案我都看不懂，可能是我的程度太差了吧!!至於牧童菩薩、龍馬菩薩、淚雨菩薩，都不願意出來講一講，不知道他們看到流星大菩薩的答案，心裡做何感想??


我一直覺得，在流星大菩薩的身上，看見蕭平實的影子，看見邪覺同修會的影子，所以很好奇的問他的老師是哪位，可是，他好像不太想告訴我。

以流星大菩薩回答的答案看來，我只能說，他對我的一切評價，我真的都可以很坦然的一笑置之了。希望他真的要好好加油，不要太習慣到處說別人邏輯有問題，思維有問題，因為真正的問題，恐怕還在他自己的身上。

我今天，繼續講第六題，為利益大眾故。

六、瑜伽師地論說，初果人有四種智::唯法智、非常智、非斷智、緣生行如幻事智。還有一個特色就是:::乃至傍生亦不害命。請解釋一下!!什麼是唯法智、非常智、非斷智、緣生行如幻事智；什麼是""乃至傍生亦不害命""??為什麼證初果以後””乃至傍生亦不害命””??

唯法智的意思，但見有法，不復見我。證初果的人，觸目所及都是佛法，都是因緣，不會再有""身體是我""的這種錯覺了。初果就有這種強大的觀察的能力，以他未到地定的定力去觀察外境。

非常智，非斷智，就是說他明瞭一切是因緣法，所以無常，也沒有斷滅，只是隨因緣所生。正所謂""諸法因緣生，諸法因緣滅"""。

緣生行如幻事智，就是一切因為因緣所做的行為行動，如同夢幻一般，了不可得，這就如同金剛經講的""一切有為法，如夢幻泡影""，初果人就是親證了這一句，他不會再執著這個世間，因為他知道這個世間是虛幻不實的。

乃至傍生亦不害命，傍生是指畜生道，初果的人是真真切切知道自己可以成佛，知道一切眾生都是平等，都是未來佛，所以乃至蟲魚鳥獸，蚊蠅螞蟻，都是未來佛，初果人絕對不會去加害他。

簡單講了一下。有空再來講另外一題。

南無阿彌陀佛!

老奸是誰

各位菩薩吉祥!!南無阿彌陀佛!!


我故意放了一整天，就是想看看，哪位菩薩會願意來替大家講解，我最後的這一題，這個牧童菩薩貼得很開心的""般若無知""論。結果，令人失望。

接下來，我簡單解題

請問，何謂般若無知??般若無知，與楞嚴經所謂"""知見立知，即無名本；知見無見，斯即涅槃""，還有六祖壇經講的""常應諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想""這三段，有什麼異同?


大般若波羅蜜多經卷第四百三十六

第二分清淨品第四十

......時，舍利子復白佛言：「世尊！是法清淨本性無知。」

佛言：「如是畢竟淨故。」

舍利子言：「云何是法清淨本性無知？」

佛言：「舍利子！以一切法本性鈍故，是法清淨本性無知。」

舍利子言：「何等本性無知故，說是法清淨本性無知？」

佛言：「舍利子！色本性無知，自相空故，說是法清淨本性無知，受、想、行、識本性無知，自相空故，說是法清淨本性無知。如是乃至一切智本性無知，自相空故，說是法清淨本性無知，道相智、一切相智本性無知，自相空故，說是法清淨本性無知。」......


般若無知，無所不知，實相無相，無所不相，這是佛境界，這是大圓鏡智、根本智，因為法本清淨，所以無知。但是應用到萬物，就是無所不知。般若無知是指法的清淨本體，而起用就是真實智慧，就是無所不知。不明瞭的人，以為沒有知見就是對的，那就是搞不清楚。如果佛菩薩對於真心的起用，是沒有知見的，那幹嘛跟你講六度，講念佛法門，講一大堆經典，這些經典，都是知見，只是，每一部經典的修行，適用某些狀況，這就需要有人去引導你，不要搞錯經典的意思，不要修不適合自己的法門。佛菩薩的智慧起用，當然是順應你的程度與能力去教導你一些適當的知見，如果你學佛，一開始就沒有知見，哪你不就如癡如聾一般；菩薩起用也沒有知見，難道你以為菩薩是呆子嗎?


沒有知見，那是出世間法，因為出世間法是因緣所生，所以沒有善惡對立。世間法是有知見，有善惡對立的。你學佛，都是從一開始的世間法知見開始學起的，從六度萬行開始學起，這些不是知見嗎??


我之前講過，四弘誓願是有順序的，先發菩提心，再來要一門深入，就是找到適合你的法門去薰修你的知見。等到你的修行到了一個程度，從世間法轉向出世間法的時候，你才會從有知見，慢慢變為沒有知見。你要破了這一關，你才有辦法走第三個誓願::""法門無量誓願學"""。若你沒過這關，沒有從""有知見""轉變為""沒有知見""，你就去學無量法門，那你就會被無量法門的無量知見，纏得喘不過氣來，活活煩死你。


我實話講，很多附佛外道，都是這樣亂搞，反正只要能騙到錢，就一直教弟子各種法門，讓弟子忙得團團轉，就沒空來質疑。而很多人，尤其初學佛的，沒開悟前，就看幾部佛經，然後就用自己以為的意思去解釋，跟別人討論的時候，就會用他自以為的意思去質疑別人，叫他拿出經典依據，他就說別人思維有問題，解釋很粗淺，邏輯都錯誤，這種人，在學佛這條路上，基本上已經走錯了，如果不願意好好走回一門深入，恐怕只是不停浪費時間而已。


我們在講解很多東西，都是用世間法的角度，先去解釋他的意義，然後再讓你去了解，去思維。如果你連世間法的角度都不懂，然後只會講個般若無知，這就好像不懂相對論的人，只會說E = mc2 一樣，你根本就不懂，會講公式有什麼用，用這種方式自欺欺人，對你有什麼幫助。


般若無知我簡單講了，在起用上，就是""用心如鏡""，面對外境，如鏡照物，即照即應。其實開小悟的初果人就有這種"""用心如鏡"""的狀況，只是還在不斷練習中，所以我之前講過，開悟證果的人，回答問題都很快，因為沒有思索的過程，這就是用真心""即照即應""。真心是體，而起用是智慧，這個智慧，表現於外是知見，但其實，菩薩沒有固定的知見，只是順應當時的情境，而流露出智慧的反應。


楞嚴經上講:::知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃。還有六祖壇經講的:::常應諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想。都是在講這個用心如鏡的狀況。楞嚴經上的另外一種講法，叫做""捨識用根""，其實跟六祖壇經講的也是一樣。常應諸根用，而不起用想，這就是捨識用根。


而什麼是""捨識用根""呢??我在""如何找到真心""這篇文裡面有講到，只用第一念。比如球飛來，你閃開；就在這麼短的時間裡，你還來不及思索就閃開了，這就是真心起用。如果你起了第二念，那就是用識，而不是用根。用根就是六根直接的反應，而用識就是分別後再反應。你如果真的會用，用根也可以分別，但是你不需要去生分別的念頭，這就是""分別一切法，不起分別想""，你不分別，一樣可以對應外境，一樣可以做出反應。

當然，這很難，這是開悟證初果之後的事。你沒開悟證果之前，你都做不到。而開悟證果的人，也一樣需要常常練習；而佛是完全運用自如。

這題，實在講，我講的很淺，但我相信，大部分人都看不懂，唉唉!!

南無阿彌陀佛!!

老奸是誰

去看流星雨 發表於 2017-12-12 02:43  
沒有形式上的皈依

不過

形式上的皈依，其實真的不重要，重點是你的心要皈依。

既然心皈依了，那就要依照皈依的內容

一、自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。

二、自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。

三、自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。

我一直叫你講東西要引經據典，因為你已經皈依了，要深入經藏。在你沒有開悟證果之前，都要去聽法師跟經典的開示。不要用你自己以為的想法去理解經典，因為你沒開悟沒證果，容易誤解，容易曲解。

我問的問題，你都說我解釋得很粗淺，而你講的答案，老實講，誰看得懂?

有空的話，把28樓的那一題也講一講，我已經講過了，換你講了!!

南無阿彌陀佛!!