瑪欣德尊者Q&A 請問涅槃是不是常、樂、我、淨

hsuxu53

問：請問涅槃是不是常、樂、我、淨？

答：相對於諸行無常，你也許可以說涅槃是恒常的；相對於諸行皆苦，你可以說涅槃是樂的；相對於諸行不淨，你可以說涅槃是清淨的；然而，涅槃是無我。

假如認為涅槃是『我』，那和外道所執取的『究竟我』、『勝義我』(梵Paramārtha Atman)在本質上並沒有甚麼區別。

佛陀說過：『Sabbe dhammā anattā'ti』——諸法無我。

這裡的諸法也包括稱為『無為法』的涅槃。

不過，由於凡夫根深蒂固的我見、我執，還是有人喜歡把涅槃誤解為大我、真我、真心、本心、本體、本性、自性等等，其實這些都不外乎是『識蘊我』或『離蘊我』等邪見的不同表達方式而已。

當然，只要證悟了初果，就不可能再產生『涅槃是我』、『涅槃有我』之類的邪見。

serendipity

佛陀說過：『Sabbe dhammā anattā'ti』——諸法無我。

這裡的諸法也包括稱為『無為法』的涅槃。

《雜阿含經 76》無我者 則無常。無常者 則是苦。

「諸法無我」意思指「諸法無常」

如果「諸法」包括 無為法「涅槃」
難不成「涅槃」是無常嗎？......所以, 根本是亂扯一通
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「諸法無我」或「諸法無常」。這當中的「諸法」是指「有為法」

《雜阿含經 卷第五十(1356)》
云何名為常。 常者唯涅槃
云何為無常。 謂諸有為法

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有為法 皆無我，無常 是苦
.
無為法(涅槃) 則 有我，是常

《大般涅槃經 卷第三十》
若因緣者 則名無我。若無我者 名為苦空。
如來之身 非是因緣。非因緣故 則名有我。若有我者 即常.樂.淨。

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你可以說涅槃是清淨的；然而，涅槃是無我。

《雜阿含經 76》無我者 則無常。無常者 則是苦。

佛經說「無我者 則無常」
涅槃 若是無我，涅槃 豈不就是 無常？
故,「涅槃是無我」是錯誤的說法

《雜阿含經 273》諸法無我 無常。
《大般涅槃經》無我者即生死。我者即如來。

《別譯雜阿含經 卷第十一 (202)》
若假因緣和合有者 即是無常。無常即苦。苦即無我。

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《大般涅槃經》無我者即生死。我者即如來。
《大般涅槃經》若有我者即常.樂.淨。
.
《雜阿含經 581》
超越我.我所　我説爲漏盡　　　　
於彼我.我所　心已永不著

乍看之下，《大般涅槃經》與《雜阿含經》的說法 好像有衝突
《大般涅槃經》說，我者 即是如來
《雜阿含經》則說，不著我.我所 才是漏盡

其實兩者並沒有衝突。而是很多人看不懂 兩者的差別
事實上，佛經所說的「我」有分兩種：
1. 超然獨立的「我」
2. 有對立性的「我」

有對立性的「我」，必定與「我所」並存。
這種「我」，就是《雜阿含經》所說的【我.我所】。亦稱為「五陰之我」。

超然獨立的「我」，則沒有對立性。只有一個「我」，而沒有「我所」
這種「我」就是《大般涅槃經》所說的「我即如來」

佛經 是要我們滅除 有對立性的「我」。而非 超然獨立的「我」
但，事實上，超然獨立的「我」是不會被滅的。因為祂是本有的，不可磨滅的

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《雜阿含經 76》
色無我。無我者則無常。無常者則是苦。
若苦者 彼一切非我.不異我.不相在。當作是觀。受想行識 亦復如是。
.
佛經說，
色受想行識 皆無我, 無常 是苦
色受想行識 非我.不異我.不相在

「無我」顯然是在指：五陰 並不是 超然獨立的我
這可以從「非我.不異我.不相在」的中文和英文意思 得到印證

相應部18相應21經(莊春江譯)
　「羅侯羅！凡任何色，不論過去、未來、現在，或內、或外，或粗、或細，或下劣、或勝妙，或遠、或近，所有色以正確之慧這樣如實見：『這不是我的，我不是這個，這不是我的真我。』
http://agama.buddhason.org/SA/SA1266.htm

【非我，不異我，不相在】的 英文佛經翻譯是：
This is not mine＿I am not this＿This is not what I am

從【非我。不異我。不相在】這句話的 中文和英文語義 來看：
完全沒有 在否定「我」的存在
而是在陳述：五蘊 不是我真實的我   This is not what I am

真實的「我」，應該是 超然獨立的「我」。而非 有對立性的「我」
很多人沒看懂佛經所說的 2種「我」，以致錯將「我」一律視為毒蛇猛獸
事實上，有對立性的「我」才是毒蛇猛獸。超然獨立的「我」則是 如來