阿毗達摩輕鬆談 涅槃

hsuxu53

寫了涅槃，除非我正確並詳細的描寫，否則我會遭到免除職務。

但是在本內容中，我沒有足夠的機會寫得那樣詳細。

所以，在較早期的版本中，考慮到不寫比以膚淺的方式寫更為合適，我忽略不寫。

但是從1320 M.E.開始，為了讓修行者至少得到一些有關涅槃的知識，寂靜涅槃的憶念（Recollection of Peaceful Nibbāna）這部分已包括在“Thingyo Bhathatika＂這本書中。

“Recollection of Peaceful Nibbana＂意為重複地憶起涅槃的寂靜安樂（santi-sukha）。

人們談論不同的涅槃。

有些人錯誤地認為涅槃是特別類型的身心狀態。

也有人錯誤地認為在身心內有個永恆的本質（eternal quality）、類似永恆的核心精髓（the perpetual core）。

當身心達到止息的時候，那永恆的本質或永恆的核心精髓保持不變，持續存在。

涅槃是真正的存在，就如那永遠的核心精髓。

還有其他人錯誤的認為：「如果你不經由感官來體驗，怎麼能說涅槃是極幸福快樂的，因為在涅槃沒有身和心。」

正如只有那些真正體驗過某些目標的人才能完全瞭解那些目標，同樣的，涅槃的本質，只有那些已實際體驗過的聖者才能完全瞭解。

僅靠凡夫的猜測是無法瞭解涅槃的深層本質的。

儘管如此，我將盡我所知，根據文內容（Texts）和邏輯推理來引介涅槃。

所謂「涅槃」是除了心、心所、色法等三種勝義法以外的單獨一個勝義法。

由於與心、心所、色法完全沒有關連，因此涅槃不會是「名法、色法狀態」。

根據「內在」與「外在」的分類，涅槃屬於「外在」，所以不會以微細狀態存在於色身裡面。

涅槃也不是由人、眾生可以能感受的境界。

也不像是色、聲等五欲那樣，因此涅槃不具有「感受之樂」，但確實僅是「寂滅之樂」而已！


詳細說明：享樂過之後，快樂的感覺消失，所以必須不斷的努力以再次獲得快樂的感覺。

若只為了再次經驗那快樂，這並不值得去經歷那重新得到它的辛勞。

人們因不滿意他們從那艱難中得到的幸福，所以試著去採取非法手段只為了更多的享受，這意思是就像人們承擔債務一樣。

遺憾的是其結果，他們必須以四苦界的痛苦來償還幸福的債務。

由於因緣和合止息的身心，它不沾染上述的慾望享樂的本質，而稱「寂滅之樂」。

進一步地說明：一位很富有的人，有著塵世之樂【但此時】深沉地熟睡，當僕人們準備好塵世之樂，把他叫醒時，他一定會痛罵他的僕人。

在他熟睡時並沒有明顯的快樂，但他喜愛安靜的熟睡甚於透過享樂得來的愉悅。

人們讚美沒有享樂但安穩睡眠的滿足：「啊！能夠熟睡多麼美好。」

所以你可以想像「寂滅之樂」之幸福是多麼的崇高，這就是沒有身心的寂靜。

讓我們進一步地考慮不來聖者和阿拉漢聖者。

他們認為身心之蘊是一種非常沉重的負擔。

所以，為了擺脫身心之蘊，他們儘可能的經常進入滅盡定（Nirodhasamāpatti）。

在那寂定（Attainment）期間完全沒有享樂或感覺，只有身心的寂止，沒有新的名色生起。

這些身心的全然寂止，他們認為是極大的幸福，那就是為甚麼他們要進入這個寂定中。

再者，如果我們考量無想天的眾生（Mindless Beings）和無色界的眾生（Immaterial beings）的狀態，「寂滅之樂」的寧靜會變得明顯。

無想天的眾生沒有感覺或享樂，因為他們沒有心理活動，在500劫裡，他們保持寧靜沒有想。

無色界的眾生沒有身體形式而只有寧靜的心識。

在無色界眾生心相續流（the mental continuum）生起的心理狀態種類極少且極微細。

如果他是一位阿拉漢，只有十二種心識有機會在他的心相續流生起：

一個意門轉向心（Manodvārāvajjana），八種欲界唯作心（Kāmāvacara Kiriyā），一種非想非非想處 （nevasaññānasaññāyatana）的果報心（resultant consciousness），一種非想非非想處（nevasaññānasaññāyatana）的唯作心，和一種阿拉漢果心。

因為它們每次只生起一個，當任一種心不出現的時候，所有的身心即止息。

那時稱為「寂滅之樂」之涅槃本質將肯定地變得明顯。

所謂「寂滅之樂」涅槃境界並非共同所擁有的唯一的境界。

各自有各自的涅槃境界。

因此，有許多的聖者當色身還存在的時候，心導向於自己的涅槃境界而入「果定」。

當入果定，心就在導向涅槃境界的時候其實是極為安樂的。

所有長老和長老尼即將證入般涅槃之際，往往由然欣然讚嘆「自說」(Udāna)，且極力捨下名蘊以及色蘊。

這種情形，隱隱然對名色蘊有極力貪著的凡夫造成羞愧。

塵世的無知凡人連同梵天、帝釋天、其他天人們，都傾於想望的感官目標，諸如可見目標、可聽目標等等為令人快樂的事物。

聖者寂止在他們崇高的涅槃中。

聖者無蹤的寂止在那涅槃，卻被這些無知的人認為是痛苦的，因為在涅槃中沒有享樂。

Sukhaṁ diṭṭhamariyebhi, sakkāyassa nirodhanaṁ,Paccanīkamidaṁ hoti, sabbalokena passataṁ.
聖者以智慧之眼已經清楚地見之涅槃，五蘊止息之時的快樂本質。

親自見到涅槃的聖者，實際上相對於為無明（avijjā）和貪愛所苦的塵世俗人，他們兩者就像背對背，朝相反方向而跑的人！

serendipity

涅槃也不是由人、眾生可以能感受的境界。

也不像是色、聲等五欲那樣，因此涅槃不具有「感受之樂」，但確實僅是「寂滅之樂」而已！

《增支部 9.34》
如是我聞。一時，具壽舍利弗住王舍城之迦蘭陀竹園。具壽舍利弗於此告諸比丘言：
「友等！此涅槃者是樂。友等！此涅槃者是樂。
.
如是言時，具壽優陀夷對具壽舍利弗言：
「友舍利弗！於此處無所受，云何此處有樂耶？」
「友！此處無所受故，此處正是有樂。

《大般涅槃經》
涅槃即是常.樂.我.淨。涅槃雖樂 非是受樂。

世間樂 叫做「受樂」。
因為其快樂 是由「受」所引發
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涅槃的快樂，則非「受樂」，因為不是由「受」所引發的快樂
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這就是 世間樂 與 涅槃樂 不同之處
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涅槃者 無五陰 (色受想行識)
故，涅槃之樂 不可能來自「受」