真諦俗諦，都是人間佛教

慕冰至

真諦俗諦，都是人間佛教

所謂「不依世俗諦，不得第一義諦」，人間佛教就是要把世俗諦與第一義諦融和起來，循序漸進的引導人認識人生，繼而從人道通往佛道，所以大師說：第一義諦是人間佛教，世俗諦也是人間佛教。

只是「真俗」之間，所謂「談真則逆俗，順俗則違真」，如何達到不違佛說的真理，又要符合人要的利益，這就是一大智慧。大師的人間佛教所以能成功受到世人接受，就是因為他的說法「真俗一如」。

大師說法，一向不太喜歡引經據典，他不像過去傳統的講經，都是以經解經，或是說文解字、照本宣科；大師講經說法，總是把經典的要義，乃至根本佛法的義理思想加以融會後，再用一般人能聽得懂的語言表達出來。

尤其大師對於傳統的法師講經，常常都是否定人間現實的需要，例如談到金錢，就說「黃金是毒蛇」；談到夫妻，都是「不是冤家不聚頭」；講到兒女，則是「一群討債鬼」；論及世間，凡事都是「無常」的。如此充滿出世、厭離的思想，讓人對佛教望之卻步。

對此大師認為，佛教其實並非全盤否定金錢，佛教對於取之有道的金錢，稱為淨財；淨財可以推動各種事業發展，使社會安和樂利。佛教認為妻子兒女、親戚眷屬，只要彼此尊重、互敬、互諒，可以成為道友法侶，建設和樂的佛化家庭。佛教雖然講世間無常，一切都在不停的變化，但正因為變化，所以壞的才能變成好的，惡的才能變成善的，凡夫也才能成為聖人。

因此，大師呼籲佛教界的人士，不要一味的把出世的思想完全加諸在每一位佛教徒的身上，造成他們有消極、厭世的想法；大師主張應該宣揚樂觀、喜悅的佛教，以增進家庭的幸福安樂，提升人類的慈悲、道德，帶動人間的生活更和諧美滿，這才是佛陀示教的真諦。

大師因為深諳「欣樂厭苦」是人之本性，尤其「人之性，在於有所得」，因此他詮釋佛法，都非消極的制止，而是教人積極的實踐，以獲得法益。他在「如何建設人間佛教」一文中，明白指出，人間佛教所要建設的是「生活樂趣、財富豐足、眷屬和敬、慈悲道德、大乘普濟、佛國淨土」的人間佛教。

大師一方面隨順現實人生的需要，不否定世俗生活對物質、感情的追求，繼而又提出人間佛教的財富觀、感情觀、道德觀等，以引導人進一步充實心靈的生活、擴大精神的世界，讓人懂得「外財固然好，內財更微妙」，讓人過著「吾有法樂，不樂世俗之樂」的佛化生活。

當人心經過佛法的薰陶，把追逐五欲六塵的染汙欲，轉化為欣慕解脫自在的善法欲，把自私小我的情愛，昇華為人我一如的慈悲大愛，這種「淨化的」、「善美的」佛性之顯發，當下就是人間淨土的實現，這才是人間佛教所要達致的最終目標。

過去有人質疑，認為人間佛教是「人道」，不契合第一義諦的「佛道」，但是大師說：「太虛大師講『仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現實。』這不就說明了人間佛教也是第一義諦嗎？」

「真俗圓融、空有一如」，這是人間佛教重要的精神內涵，不能「真俗圓融」，就無法弘化人間；不懂「空有一如」，就不能認識人間佛教。因為有「空有一如」的體證，才能以出世的精神，做入世的事業，如此才能融入世間，而不被世間的五欲六塵所染，也才能借假修真，發揮生命的功用，利用難得的人身，透過菩薩道的奉行，在自利利他的同時，開發自己本具的佛性，同時創造人間淨土，這就是人間佛教重在「緣起中道」，也就是「空有一如」之真理闡揚的目的所在。

(星雲學說的真理闡揚)