正法華經

老林者

正法華經可謂天下第一經，無與倫比，
　　此經云：（佛告藥王菩薩。吾每散告。前後所宣經品無量。甫當說者經號甚多。比擬世間一切諸法。今此典頌。名祚顯綽最尊第一。普天率土所不信樂。）
聽過此經的佛菩薩諸天龍神八部，都認為此經最為尊貴，可惜在閻浮提人間幾乎都無法信受喜樂，

以後有空再多介紹講說，

老林者

而在相對應的章節，另一版本，妙法蓮華經云：（爾時佛復告藥王菩薩摩訶薩。我所說經典無量千萬億。已說今說當說。而於其中。此法華經最為難信難解。）
這句（此法華經最為難信難解。）好像不是指妙法蓮華經自個，因為妙法蓮華經從以前出現到現在，已經有好幾個千萬信徒又信又解，單單現在日本日蓮宗，至少就有數百萬人虔誠的信解此經，怎麼會說難信難解？這就要請修行妙法蓮華經的人出來解釋，
其實這難信難解，沒有一定標準，對於鈍根的人是難信難解，對於利根的人是易信易解，傲慢的人難信，謙卑的人易信，
或許因為此句難信難解，而他們又能信又能解，自覺光榮有成就感，

反觀正法華經，從出現到現在，將近一千八百年，會長期受持修行的人真的很少，
所以此句（普天率土所不信樂。）可以說是講得非常準確，
在二千多年前，世尊就已經準確的預告此經的命運，已經符合事實的時間驗證了，
這句因為是可以驗證的，這寶貴性不言而喻，

所以各位看官可以思考，如果此句可以如此正確精準，那此經的其他經文描述也應該可以很實在又準確，
因此對於此經真的不可小覤，智者應該用心多加關注此經，
目前上網不方，以後有空再多介紹講說，

serendipity

老林者 發表於 2020-2-11 13:18  
其實這難信難解，沒有一定標準，對於鈍根的人是難信難解，對於利根的人是易信易解，傲慢的人難信，謙卑的人易信，
或許因為此句難信難解，而他們又能信又能解，自覺光榮有成就感，

《正法華經》
積徳解空　八十億佛　壽如塵劫　
又人中尊　分別空慧　而常講説


法華經其實就是在講「空」理。很多人都沒搞清楚這一點
「難信難解」就是在指：「空」理 難信難解。

很多人不接受也不相信【三界空無所有。空無一物】這種事
所以法華經說「普天率土 所不信樂」

《正法華經_藥草品》
解一切如化　幻夢野馬影　　　　
深山響芭蕉　三界無所有

《正法華經_藥草品》
解三界空。十方一切如化如幻。如夢野馬深山之響 悉無所有

老林者

大德言之有理，空慧是正法華經所強調的，
此句（普天率土 所不信樂），大德只答對一部份，也是相當正解，

老林者

正法華經簡介 三：

正法華經的名言: 觀一切法皆為空無.

菩薩為一切眾說斯經典,除了常住威儀禮節二事,
還要乙蜜觀察斯一切法。欵欵修此所當行者,
如下經文:

。辭有心所又
乙。自不住語
蜜不然動立溥
觀住。不已首
察無無搖墮。
斯為為。顛菩
一無無不倒薩
切想數退。大
法不無不所士
。想所轉立。
欵。可蠲正觀
欵得有捨諦一
修伏。滅常切
此諸逮盡住法
所想無。如皆
當。所不法為
行假有生。空
者使除不專無
。菩諸有秉。
　薩言無身如


而在相對應的章節，
另一版本，妙法蓮華經云：
(復次菩薩摩訶薩觀一切法空。如實相。
不顛倒不動不退不轉。如虛空無所有性。
一切語言道斷。不生不出不起。
無名無相實無所有。無量無邊無礙無障。
但以因緣有。從顛倒生故。
說常樂觀如是法相。)
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正法華經的名言: 十二緣起法.

人在生死苦海輪迴不已,就是因為癡(無明)。
會癡就是不認清一切本來空無,
如下經文:

病。。名曰人
死從從色癡在
憂受更。。生
惱致致從從死
苦有痛名癡五
患。。色致道
。從從致行陰
罪有痛六從蓋
應致致入行。
集生愛。致不
會。。從識了
故從從六。本
謂生愛入從無
盲致致致識則
冥老受更致名


而在另一版本妙法蓮華經,並無相對應的章節
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目前上網不方，簡單介紹講說，
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去看流星雨

感謝

也讚嘆


兩位大德演說法義
末學如沐甘霖

原本倦怠之心一掃而空

末學也拋磚引玉
請教這樣所想、思維..是否正確..

佛法所謂之空
對應中國文字

恐有誤導

末學通常把空直接改為： "無有可有，無有可執。"
而不做 "沒有" "不存在" 思維..

這樣思維不知是否正確..

老林者

流星雨大德：
以凡夫的智慧無法確認空無的真實狀況為何，
但就修行人的角度，必須如經文所言，徹底了知空無就是空無，一切都不存在，才能讓自己徹底解脫，不執著幻象，不妄想，
只是說的簡單，行之則難，

老林者

正法華經簡介 四：

世尊是希望人宣說此經，
世尊特別宣佈，經云：
（時釋迦文佛告四部眾諸比丘等。
於此忍界誰能堪任說是經典。今是其時亦是大節。
如來現在若滅度後。當受此法持諷讀誦....）
就是世尊出了個難以宣說此經的難題，
考大家看看,有誰有能力及奮發努力克服困難,去宣說此經，
當然，宣說此經，要能讓許多人喜信樂受，才算圓滿成功，

然後與會的大眾有自告奮勇的表態
以下列表,比較兩部經的差異:
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正法華經:
一 二萬菩薩俱......我等當共分布此經講說示人... --->於此人世間.
二 五百比丘學不學者......吾等堪任宣布此經....... --->於此人世間.
三 他方世界如來聲聞諸學不學..八千比丘.......... -->於他方世界。
四 比丘尼說此頌...我等信樂是佛法訓................ -->於他方世界。
-------------------------------------------------
妙法蓮華經:
一 二萬菩薩俱...我等當共分布此經講說示人。 --->於此人世間.
二 五百阿羅漢....於異國土廣說此經。       -->於他方世界。
三 有學無學八千人........當於他國土廣說此經 -->於他方世界。
四 諸比丘尼...我等亦能於他方國土廣宣此經 -->於他方世界。
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(原文貼在下方)

從正法華經的經文,可看出,有菩薩及阿羅漢能宣說此正法華經,
但是自古以來,也不曾聽過有哪位法師,專說此經,
可能有,但都沒有圓滿成功達陣,都是不了了之,

而妙法蓮華經是只有菩薩,才有能力去宣說此經,
可是自古以來,有一大堆法師宣說此經,並有圓滿成功的,讓許多人喜信樂受,
但是,這些法師的能力,看起來連阿羅漢都不如,怎能有能力去宣說此經?

上部經的描述,何以跟現實情況有如此落差?
為什麼會這樣?

去看流星雨

老林者 發表於 2020-2-17 12:45  
流星雨大德：
以凡夫的智慧無法確認空無的真實狀況為何，
但就修行人的角度，必須如經文所言，徹底了知空無 ...

那請問師兄

這樣實像與頑空該如何區別呢?

serendipity

去看流星雨 發表於 2020-2-18 19:42  
這樣實像與頑空該如何區別呢?

實相與頑空，這講的是修禪定時心的定位

《楞嚴經》
從是有頂色邊際中。其間復有二種岐路。
若於捨心發明智慧。慧光圓通便出塵界。成阿羅漢入菩薩乘。如是一類名爲迴心大阿羅漢。
若在捨心捨厭成就。覺身爲礙銷礙入空。如是一類名爲空處.....

【頑空】就是指，修禪定時 朝無色界走去

所以說，修止觀時 要把技巧練好，才不會走錯方向
修止觀 就是要把「繫念一處」這功夫練好

《禪祕要法經》欲求無為道者。應當繋念專心一處。
《首楞嚴經》守於真常。常光現前。塵根識心 應時銷落...云何不成無上知覺

《首楞嚴經》縱滅一切見聞覺知。內守幽閑 猶為法塵分別影事。

修禪定時，若：
1. 內守真常，就能修成正果
2. 內守幽閑，就會修到無色界去。這就是頑空

「內守幽閑」其實就是指：沒有專心一處。沒有認真守真常
反而是強調放鬆身心。現今很多人都這樣教