無我是沒有我的存在?

絕對官僚

無我是沒有我的存在?

　　“離有情義”、“依他起義”和“無動作義”，都是說明無我的道理的。“有情”的巴厘語是“薩埵”(Satta)，人和一切有情感的生物都叫做有情。婆羅門教和其他各派主張一切有情都有一個常住的(固定不變地存在的)、起主宰作用的自我(Atta，意義與“靈魂”相當)。

　　緣起論則認為所謂“有情”，無非是種種物質和精神的要素的聚合體。從身體的組織來說，有情是由於地、水、火、風、空、識六大(六種元素)所構成的，依借前五大而有身體的機關及其作用——地為骨肉，水為血液，火為暖氣，風為呼吸，空為種種的空隙;依借後一大(識)而表現種種的精神活動。再從心理的要素來說，有情的組織分為色、受、想、行、識五蘊。蘊(Khandha)就是堆，把種種不同的現象分類，每類做為一堆，這就是蘊。簡單地解釋，“色”就是各種物質，眼、耳、鼻、舌、身五根(根就是人生的感覺器官)和色、聲、香、味、觸五境(境就是感覺對象)等都屬於色。受、想、行、識四蘊包括重要的精神要素：受是感覺(感覺苦、樂或不苦不樂等);想是印象(攝取事物的相貌，知道是青、黃、赤、白，是長、短、方、圓，是苦是樂等);行是思維(思維是推動身心活動的力量，所以叫做行);識是了別(對於所認識的對象，予以判斷和推理)。佛教根據以上兩方面的分析，說明有情不是固定的單一獨立體，而是種種要素的聚合體，而任何要素又是剎那依緣而生滅著的，所以找不到一個固定的、獨立的“有情”在支配著身心，也就是找不到“我”的存在。這便是無我的簡單解釋。

來源：學佛網

serendipity

無我是沒有我的存在?

佛法所說的「無我」並不是指 沒有「我」的存在

相應部18相應21經/煩惱潛在趨勢經(羅侯羅相應/因緣篇/如來記說)(莊春江譯)
　「羅侯羅！凡任何色，不論過去、未來、現在，或內、或外，或粗、或細，或下劣、或勝妙，或遠、或近，所有色以正確之慧這樣如實見：『這不是我的，我不是這個，這不是我的真我。』
http://agama.buddhason.org/SA/SA1266.htm

對應經文《雜阿含經 23》
羅睺羅。當觀。若所有諸色。若過去若未來若現在。若内若外。若麁若細。若好若醜。若遠若近。彼一切悉皆非我。不異我。不相在。如是平等慧正觀。

【非我，不異我，不相在】這句話的 英文佛經翻譯是：
This is not mine＿I am not this＿This is not what I am

根據【非我。不異我。不相在】這句話的 中文和英文語義：
完全沒有 在否定「我」的存在
而是在陳述：五蘊 不是我真實的面目
因此，很多人將「無我」解讀為 沒有「我」的存在，是大錯特錯

五蘊不是我原本的我，才是「無我」所要傳達的意思
This is not what I am

serendipity

五蘊 不是我原本的我
什麼 才是 我原本的我？

「原本的我」，就是所謂的「真實我，真我」，即「如來」

《佛說文殊師利現寶藏經》
世尊無五陰。 四大及諸入
無名亦無色。 亦不有內外

《大方等大集經》入涅槃者。無陰.界.諸入

五蘊 不是真實的我
無五蘊 才是真實的我