密宗斷惑論~~節錄

boy650623

密宗斷惑論
(校訂本)

頂禮普賢王如來!

  頂禮大恩金剛上師！


  顯密深廣虛空中，傳承加持集濃雲，

  放射教理巨雷聲，遇癡邪眾當躲避。

  前世宿緣雖成熟，亦於密法具正見，

  無力遮止邪說者，歡喜諦聽我宣說。


五明佛學院

索達吉堪布著





雙運與降伏



有些人認為︰密宗裡的雙運和降伏與顯宗相違，讓人無法理解與接受。



大凡沒有依止過具德善知識或未廣泛學習過佛法的人，難免對佛教中許多觀點感

到無法理解。比如從來未學中觀的人看到《心經》中的「色不異空，空不異色，

色即是空，空即是色」時，會對空與色這種關係感到矛盾，而已通達經論的人，

則知道不但並不矛盾，而且揭示了諸法極為深奧的本性。同樣，從未修學過密法

的人，對雙運與降伏產生疑惑也實屬自然。但明智的人只要堅信佛陀聖言量的正

確性，了知這些行為雖不為自己的分別念所理解，但必有其殊勝真實的含義，這

樣自然可避免謗法的無邊罪業。實際上密宗的雙運和降伏並不是一般凡夫的淫樂

和殺生的行為，諸佛菩薩早已斷除了此類習氣，但在渡化眾生中，有必要時也會

本無貪心而示現貪慾相，本無嗔心而示現憤怒相。如顯宗的《父子相會經》云：

「雖無貪慾現貪相，雖無嗔恚示怒相，本無愚癡現愚相。」及「彼等幻變種種身，

調伏一切諸有情。」因此看到密宗的雙運佛像，或雙運修法時，不能生起貪等煩

惱，更不能生起邪見，雙運的真實含義是指現空無二或智慧方便無別，《金剛橛

續》云：「世俗勝義諦，遠離二分別，何時正相合，說彼為雙運。」同樣，降伏

並非惡劣的殺生手段，而是瑜伽士以無上的大悲心來調化業力深重的有情的殊勝

方便。《紅大威德續》云：「奇哉殺成善，殺眾未殺彼。」



雙運和降伏在顯宗中也有隱含式宣說，如《女身令佛歡喜經》云：「菩薩者，為

令諸佛生喜，將自身化為女身，常行於善逝之前。」又說：「以大悲心降伏損法

者等等。」《釋迦牟尼佛傳 白蓮論》中論述：釋迦牟尼佛在因地時，曾經是一

位名叫其吾嘎瑪的婆羅門，已出家修梵行多年，後來進城時，有一商人的女兒對

他生起了貪愛之心，幾欲死去，為此婆羅門生起了極大的悲心，便捨戒與其結婚

作不淨行，以此功德，頃刻圓滿四萬大劫的資糧。又釋尊曾作大悲商主時，與五

百商人一起乘船入海取寶，天神告知其中有一人欲殺死五百商人，此商主思惟，

其餘商人均是不退菩薩，若那人殺業成功，必墮無間地獄。因此發起了大悲心，

寧可自己下地獄，而殺死了那個圖謀不軌的人。以此大悲心驅使的行為，圓滿了

八萬大劫的資糧。



故此小乘中本為根本重罪的殺生與淫業，只要由大乘的大悲心或由密乘的大智慧

來攝持，也可成為積累資糧的殊勝方便。密法有以方便法借助空行母而成就，也

有直接依解脫道而成就，無論方便道還是解脫道，都是無上的成佛妙法，因此應

切切注意，不要因一時誤聽他人錯誤的言論而誹謗了正法。一分鐘時間，造了謗

法的口業，將招來無量劫的地獄中的痛苦。猶如俗話所說的「度日如年」，地獄

中的一天，就等同於人間的漫漫千年。到時，即使再多的弟子眷屬也難以救撥，

法王如意寶也示現了在幾十年講法中唯恐有出錯的地方，而經常念心咒懺悔，更

何況一般的人。如果以教理對照，發現了錯處，猶如弘一大師那樣及時懺悔，也

仍不失為合格的佛弟子，大家也會深感隨喜，共同光大佛教。佛經中也云：「從

來不犯過失者是高舉佛教幢幡者，若犯而知懺悔者也能摧毀魔幢，犯而不改，則

是舉魔幡者。」如果人們發心清淨，確立依據教證，理證的標準，則佛理會越辯

越明。如果唯恐損害自已的名聞利養，唯恐臉上無光，不以理智抉擇，而因辯論

而生起了嗔恨心，則去道不知已有多遠了。





密宗行為與小乘戒



有人認為藏地修密者，別解脫戒並不清淨，這種觀念實是很大的誤解。藏地雖然

密法興盛，但僧人所行持的主要還是清淨的小乘戒律。明朗仁波切也曾根據續部

說：在吃毒不致中毒時，方可行持密宗行為。無論何種續部與論典，都沒有對凡

夫俗子開許雙運、降伏、飲酒等。《時輪金剛》云：「凡夫人不能作瑜珈士的行

為，瑜珈士不能做大成就者的行為，大成就者不能做佛陀的行為。」阿日大班智

達云：「無論聲緣乘、菩薩乘與密乘都未開許自自相煩惱（即未有方便法所攝之

貪嗔癡等）。」



藏王赤松德真當時作了規定：「藏地僧俗今後見解依龍樹菩薩，行為依靜命大堪

布。」麥彭仁波切也曾說：「希有薩霍堪布之行為，無等龍樹菩薩之見解，彼二

一味傳承所印持，願盛前譯勝者之教法。」在歷史上，舊密的祖庭拉薩桑耶寺曾

集會七千餘持清淨小乘戒律的僧眾，歷來也經常有聚集數千持小乘戒僧眾的寺院。

1982年法王如意寶在整頓四川、青海一帶藏區的佛教時，教誡說：「夜空的星星

雖然繁多，但啟明星只有一顆，除大瑜珈師和大成就者外，所有僧尼必須以別解

脫戒律為首，破別解脫根本戒者不得與僧團共住。」在如今的密法中心喇榮五明

佛學院，六千餘僧眾也皆是持清淨的小乘戒律。世俗中因果不虛，蓮花生大師給

我們作了極好的教言：「見解之高猶如虛空般，取捨因果當如細粉。」若沒有相

應證悟的凡夫人也行持密宗行為，其結果唯墮落而已。學密宗的人中出現幾個相

續中沒有證悟，但平日又渴望有家室等的僧人，應知是這些人沒有如理行持，而

不是密法的過失，這些現象在顯宗中也同樣不可必免。我們不應把人的過失加在

法上，《彌勒請問經》云：「不以憎嫉人故而憎嫉於法，不以人過失故而於法生

過，不以於人怨故而於法亦怨。」



顯密圓融是成佛的捷徑，蓮花生大師教誡說：「外面行為依小乘經部道，此有細

致取捨因果的必要，內行為依無上密咒道，此有生起次第與圓滿次第雙運的必要，

密行為應依大密大圓滿法，此有即生成就虹身的必要。」以此教證可以了知密宗

並沒有說學密就不必守小乘戒律，密宗行者乃至成就前都會受持比丘、比丘尼、

沙彌、沙彌尼或居士等戒律。如果已證得成就，則可以作各種方便示現。蓮花生

大師在有些眾生面前顯現小乘比丘相，在有些眾生前顯現密乘瑜珈師相。不丹的

國師嘉揚欽哲仁波切出家後，又娶有空行母，一生顯現了極大的事業與成就。龍

樹菩薩的上師薩饒哈娶了空行母後，說今天以前還不是比丘，今天起正式成了比

丘，然後給龍樹菩薩傳了比丘戒。德洛巴祖師是位乞丐，常吃活魚，十世班禪大

師也娶有空行母，同時享有崇高的威望，一生為國家為佛教作出了巨大貢獻，布

瓦巴飲酒不醉，且飲後酒又從其指尖流出，大成就者大譯師饒在娶空行母後，傳

了比丘戒等，作種種梵行。同樣根據《五燈會元》等禪宗典籍記載，漢地禪宗二

祖慧可大師晚年經常到酒肆、屠場去，有人不解，二祖便說，「我自調心，何關

汝事？」後來有禪師經常到妓院去調化眾生，又如趙州禪師不喜聞「佛」字，南

泉斬貓、丹霞燒佛等也都是一般人以淺顯之見難以接受的行為。又根據《晉書》

等史料記載，歷史上鳩摩羅什大師晚年時另辟居所，置有妻室，有弟子欲效仿，

一日大師上堂，手持一碗，碗裡裝滿小針，並說有誰若能像我一樣將針吞下，即

可學我行為。於是將針悉數吞下，並又一一從全身毛孔中出來，於是眾人愧服。

還有濟公和尚吃肉喝酒、不守清規，金山活佛行為詭異、常現神通，但卻也都受

到大德們的推崇。



他們的雙運、降伏等因以智慧攝持，故不成障礙，酒飲得再多，也不會對神智有

絲毫影響(關於藏地僧人食肉，已於《放生功德甘露妙雨》中作了論述)，但凡夫

不能簡單地效仿，如孔雀吃毒物越多羽毛反而更加鮮艷，但烏鴉食毒無疑只會喪

失性命。

boy650623

密宗的密
不是秘密的密~~~

在我的認知，猶如螞蟻無法知道外面的世界一樣~~廣大無邊
故曰密~~對螞蟻來說

也顯示了凡夫的無知，才說是密!~

這是我對密宗的了解~
呵

kesselring

淫欲證菩提不是這樣的.
菩提清靜漠然,大人您在走鋼索.

莫道實相無相而以諸相為虛.
哪個不是真心?以是故,哪個不相應?
大人踏腳可要小心.
末學言盡於此.大人自重,願賭者服輸.

kesselring

末學不放心,又回來了.
且看如下章句:
http://chtw.com/~kimen/F01/F03/FF01-25.htm
善財童子第二十五參（婆須蜜多女）

時！婆須蜜多女，從其身出廣大光明，普照宅中一切宮殿，遇斯光者身得清涼。
爾時！善財前詣其所，頂禮其足合掌而住，白言：聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行，云何修菩薩道，我聞聖者善能教誨，願為我說。
彼即告言：善男子！我得菩薩解脫，名：離貪欲際。隨其欲樂而為現身。若天見我，我為天女，形貌光明，殊勝無比。如是乃至人、非人等而見我者，我即為現人、非人女，隨其樂欲皆令得見。
若有眾生欲意所纏來詣我所，我為說法，彼聞法已，則離貪欲，得菩薩無著境界三昧。
若有眾生暫見於我，則離貪欲，得菩薩歡喜三昧。若有眾生暫與我語，則離貪欲，得菩薩無礙音聲三昧。
若有眾生暫執我手，則離貪欲，得菩薩遍往一切佛剎三昧。若有眾生，暫昇我座，則離貪欲，得菩薩解脫光明三昧。
若有眾生暫觀於我，則離貪欲，得菩薩寂靜莊嚴三昧。若有眾生見我頻申，則離貪欲，得菩薩摧伏外道三昧。
若有眾生見我目瞬，則離貪欲，得菩薩佛境界光明三昧。若有眾生抱持於我，則離貪欲，得菩薩攝一切眾生恆不捨離三昧。
若有眾生唼我脣吻，則離貪欲，得菩薩增長一切眾生福德藏三昧。
凡有眾生親近於我，一切皆得住 離貪際， <-----------
入菩薩一切智地現前無礙解脫。
---------------------------------------------
一見則離,與當今諸方法師所謂旦旦而伐,菩提增長有大相違 大相違 大相違 大相違!!!

請參考相關文章:
藏密的雙身法不同於婆須蜜多菩薩的度人方法(出自佛法長興部落格格主引用他人文章.)

「從證悟者的立場來看，密宗的雙身法，因為是落在身俱意識上面，
而身俱意識仍然不離五蘊十八界，不離三界有為有漏法，遑言能出三界？
(略...)
把這個呆滯的狀態看成是空性。
什麼都不想了也不分別了！這就是密宗所主張的大樂及空性的思維，
但是這個過程，不必修行的人都可以達到，只要每天行淫弄到身體很虛脫，
這種大樂後的「空性」（實則為空虛感），就可以經常出現。
但是這種感受仍然是屬於意識心的境界法，仍然是有覺有知的妄心所攝之法，<-----
因為這都是不離五蘊十八界，不離三界有漏法，即然不能出三界，
自然是要再受輪迴之苦，怎可如密宗法王活佛之大妄語，動輒高推自己是聖者法王？

所以密宗主張的雙身法必然不是佛法。
即然不是佛法就是外道法，若以外道法而混入佛法中，而說這是佛法，
甚至是可以即身成佛之究竟了義法者，即是謗法者，
謗法者即出佛身血，五逆重罪故，必墮地獄難有出期。
(略...)
以上乃末學之一番苦口婆心。不要再鑽牛角尖。
或硬是要把藏密的雙身法，等同於華嚴經婆須蜜多菩薩渡人的境界。
因為 婆須蜜多菩薩是八地，<-------------
於相於土自在，能自在化現<--------------長相美麗之妓女,
然而用其所化現在無(註:俗)情(註:的有)色法，去方便接引劣根眾生。
以此來說明八地菩薩之大神力大方便慧，能於一切時一切地施與眾生佛法。
然密宗四大派創派祖師連開悟七住位都未證，也沒有八地菩薩的證量，
如何能如婆須蜜多菩薩之大神通大方便渡眾耶？」



以上節錄自部落格KC版主之發言

boy650623

kesselring 發表於 2013-6-19 10:47  
淫欲證菩提不是這樣的.
菩提清靜漠然,大人您在走鋼索.

謝謝師兄提醒~~
阿彌陀佛~~

不才的我，不是密宗的根器~
但高山仰之~而已!

我之前說過，我修淨土，但淨土的高深廣，卻也只有佛，才知其高深廣~
因為淨土三根普被，剛好收我這個地獄根性(這是實話，不是虛言)

只是我不希望，有人不懂密宗，妄言對錯!~
淨土，禪宗~~亦然!!~

內行看門道，外行的我們，最好保持緘默~

謝謝你的提醒!!~
我們還是持五戒滴。

boy650623

kesselring 發表於 2013-6-19 11:03  
末學不放心,又回來了.
且看如下章句:
http://chtw.com/~kimen/F01/F03/FF01-25.htm

呵!!~

然密宗四大派創派祖師連開悟七住位都未證，也沒有八地菩薩的證量，
如何能如婆須蜜多菩薩之大神通大方便渡眾耶？」

這個我持保留態度
好比有人問 淨空老法師，這人開悟否!!~
淨空老法師也是持保留態度~~

ck板主，何德何能，可以斷定四大派的祖師呢?果位呢!!!!
所以我才說，持保留態度，莫謗祖師~及密宗!!~

除非你確定登地，高於他們~
二地可論初地

三地可論二地~~同理!!
個人看法

kesselring

大人,菩薩避欲,如避火坑.
桶底脫落則斷無疑惑.聖戒自成,不持而持.
見世間邪穢不堪,決定了知邪淫墮於惡塗.
如人出糞泥不肯回去.眾生以為好者,法眼照鑑穢臭污濁,
愍世人無知.驚歧途不悟!

斷無傳此諸種不如理法,如鏡中取影,火中取栗,不知鏡相,自傷其手.
淫欲證菩提事實有,而其世法上的作法已由善財菩薩及婆須蜜多菩薩說出.
所以大德,我今相信典教,斷無疑惑,是一斷則斷,習氣猶在,理則頓悟,事須漸銷.
沒有每天常雙修,菩提日日長的道理.

你所言沒錯,下地菩薩不能得知上地菩薩威德.
所以世間賢人或得果修行人觀照世間諸師,能夠清楚,這是自然有的能力,
未得之人難以思議這些聖流的威力.

舉例吧,事間常有驢師,跟弟子傳出桃色,固然世人不詳內情,但是他說了某句話,
馬上讓人知道他破身見了沒,或眼界如何,是不是值得讓人恭敬.能堪大師否,遑論法王.
記得曾經看過一句:一個得初果人,勝過世間所有外道諸師.
這是真的,令人莞爾.方知佛陀真實語者是貼切,真義.

這個追尋的過程就像泥地生蓮花,非淤泥不能出蓮花,離淤泥不得蓮花,但你不能指稱淤泥就是蓮花.
淫欲中能得菩提,但是淫欲不是菩提.一堆淫欲一樣不是菩提.
如同煮沙不能做飯,煮一堆沙一樣生不出一粒飯.硬要說吃沙是吃飯,那叫迷惑倒見.

佛滅之後,以戒為師,不以摧邪,無能顯正.相信佛陀,就要弘揚了義法,
方名報佛恩.

龍馬

一切有為法　如夢幻泡影　如霧亦如電　應作如是觀　　　諸位與我所看到的都是虛妄的　如果明白這個道理　即見真如本性　即悟色即空　　空即色　一切不過是這顆妄心造作　未生我時我是誰　生我之時誰是我

祺一

龍馬 發表於 2013-6-20 12:31  
一切有為法　如夢幻泡影　如霧亦如電　應作如是觀　　　諸位與我所看到的都是虛妄的　如果明白這個道理　即 ...

常講開悟者的開悟偈，一般有兩種人︰一大成就者！二︰最執著之人！

這些開悟偈都是開悟者的【果】地之見，而身為凡夫的我們，是要為這些果地之見，提出我們修持的，【因】地之說！並不是常拿來掛在嘴邊做口頭禪！否則拿聖人之語來論，何嘗又不是【虛妄】！自打嘴巴！

未生我時我是誰　生我之時誰是我這句名言很多人都知，既然你提出，那可否請教！

這個【未生我與生我】的【能】未生、與生它又是誰呢？這是我心中多年疑惑請釋疑！感恩！

龍馬

第一點:凡聖無二       第二點;那是你本來面目   見諸相非相　即見如來