世界

絕對官僚

我們看過了魔鬼，就該接著來看世界，因為世界是出於魔鬼，是與魔鬼緊聯的。並且世界又是我們信徒在這地上生活為人，所碰到的一個現實問題。所以對於這個問題，我們不能不認識，必須看一下。

壹　世界的界說

（一）『世界。』約十二章三十一節，十四章三十節，十六章十一節。

『世界』原文是『科斯莫斯』（Kosmos），意思就是『系統』或『組織』。所以世界就是一個系統組織，或說一個編制。世界這個組織，不是神創造的，乃是撒但編組的。神原是創造地和地上一切的事，好使人在地上藉以生存，以成全祂的旨意。但撒但來把人偷去、擄去，就把地上人所藉以生存的事，編組起來，成為一個系統的組織，成為一個編制，把人都系統在裏面，編制在裏面。這一個系統編制，就是聖經中所說的世界，也就是出於撒但，屬於撒但，為撒但所藉用、所管治的一個組織，一個編制。撒但就是藉著他這個世界的組織，用他這個世界的編制，來統制人、霸佔人，叫人不能為著神，不能事奉神，不能給神用以來成全祂創造人的目的。

所以世界和世界的事，與地和地上的事，是不同的。地和地上的事，乃是神所創造、所安排，叫人在地上藉以為祂生存、為祂活著的。而世界和世界的事，乃是撒但所發明、所編組，叫人受統制、受霸佔，而不能為神活著的。撒但編組這個世界，乃是利用神所安排那些叫人在地上藉以生存的事，作他編組的材料。他把神所安排叫人藉以生存的一切人、事、物，都當作材料，再加上他一些的發明，就編製出他所用以統制人、霸佔人的這個世界來。他這樣一來，就把他所發明、所編製的世界，和其上的事，與神所創造、所安排的地，和其上的事，混在一起，叫人不容易辨別了。比方，婚娶、生養、家庭、兒女、衣食、生活等事，原都是神所安排，叫人在地上藉以生存，而為祂活著的。但撒但卻把這些人生存必需的事，都編成他所發明世界裏的各種系統，藉以統制人，叫人不得自由為神活著。本來婚娶、生養、衣食、生活等事，都是地上的事，叫人生存而為神活著的。現在無論婚娶、生養，或是衣食、生活，以及其他的事，都變作世界的事，叫人受統制而不能為神活著。所以凡是叫人生存，而能為神活著的，就不是世界或世界的事，乃是地上的事；凡是叫人受統制，而不能為神活著的，就是世界，或世界的事。比方有的人結婚，是為著生存為神活著，並不受這事的統制、轄制，所以結婚對於他們，不過是人在地上生存必需的事，而不是世界統制人、霸佔人的事。但有的人結婚，卻是受這事統制、轄制，叫他們不能顧到神的旨意，所以結婚對於他們，就不僅是人在地上生存必需的事，更是世界統制人、霸佔人的事。

還有些事，根本不是人生存所必需的，不過是撒但所發明，加在一些人生必需的事上，為要引誘人，在人生必需的事上，受他更厲害的統制和霸佔。比方有人結婚，必要坐花車，必要怎樣怎樣的行婚禮，必要戴怎樣怎樣的蒙頭紗；生孩子，必要喫紅蛋，必要過甚麼日子；過年、過節，必要喫甚麼東西、穿甚麼衣服等等，這些事都不是人生存所必需的，都是撒但所發明，而加在人生存必需的事上的。結婚、生孩子，雖然是人生必需的事，但坐花車、戴頭紗、喫紅蛋，等等，就不是人生必需的事，而是撒但在這些事上所附加的事，所以就是世界，就是撒但所用以統制人、霸佔人的事。

所以弟兄姊妹，世界是甚麼？世界就是撒但所用著來統制人、霸佔人的一個系統，一個組織，一個編制。世界正像一所大學，把人生存所必需的一切人、事、物，都分成其中的許多系，如婚姻系、喜喪系、服裝系、飲食系、擘問系、金錢系、名譽系、地位系，…等等，各色各樣，甚麼都有。撒但就是用他這所世界大學，把地上的人分系來統制。你喜歡甚麼，他就用甚麼系來統制你。你喜歡服裝，他就用服裝系來統制你。你喜歡金錢，他就用金錢系來統制你。你無論在那一系裏，一受到他的統制，就給他霸佔，而不得自由了，因此也就不能為著神，而事奉神了。這樣一來，說得好聽一點，你就是在世界的組織裏；說得實在一點，你就是被世界霸佔了。

（二）『世代。』加一章四節。

聖經在『科斯莫斯』之外，還用一個字來說到世界，就是『愛容』（Aion）意思就是『世代』，或『時代』。中文聖經把『愛容』（世代）和『科斯莫斯』（世界），混用不分，但在原文這兩個字，是很清楚的有分別。『科斯莫斯』是指整個的世界，『愛容』是指整個世界的一部分，就是世代，或時代。整個的世界，從已往一直到將來，是一個整體的大『科斯莫斯』，裏面分作好多個世代，每一個世代都是一個『愛容』。所以以弗所二章二節纔有『這世界（科斯莫斯）的世代（愛容）』（另譯）的說法。這世界的世代，就是這一時的世界，也就是在這一時顯在我們眼前的世界。地上每一個時代的人，所碰到的那一部分世界，都是一個世代。十九世紀的人，所碰到的一部分世界，是十九世紀的世代；二十世紀的人，所碰到的一部分世界，是二十世紀的世代。所以世代就是我們眼前的現實世界。因此，聖經說到人隨從世界，就說是『隨從這世界的世代』。（弗二章二節．原文。）

世代的原文『愛容』，也等於英文『摩登』或『時髦』（Mordern）的意思。所以在以弗所二章二節，中文把這字繙作『風俗』。世代既是顯在我們眼前的世界，也就是『摩登』、『時髦』，也就是『風俗』。每一個世代，在當時都是一種摩登，一種時髦，一種風俗。比方中國人結婚，在從前的時代，是以坐花轎為時髦、為風俗，在今天的時代，就以坐汽車為時髦、為風俗。人穿衣服，在從前的時代，是以一種樣式為時髦、為風俗；在今天的時代，是以另一種樣式為摩登、為風俗。這些時髦、摩登、風俗，都是世代，都是人所碰到的現實世界，所以都是撒但所用以統制人、霸佔人的。

（三）『世代的人。』太十二章三十九節，徒二章四十節，腓二章十五節原文。

聖經還用一個字，說到人與世界的關係，就是『真尼亞』（Genea），意即『世代的人』。這字，在路加十一章五十至五十一節，和希伯來三章十節，中文都是這樣繙法。這不是指著一個世代，乃是指著一個世代的人。一個世代的人，就是那些活在世界一個世代裏的人。活在世界任何一個世代裏的人，都是世代的人。

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貳　世界的光景

（一）『全世界都臥在那惡者手下』－撒但是『這世界（科斯莫斯）的王』，『管轄這幽暗的世代（愛容）』。約壹五章十九節，約十二章三十一節，弗六章十二節原文。

世界既是出於撒但，就自然是在他的手下。所以聖經說，全世界都的在那惡者手下，意思就是全世界都是由那惡者撒但轄制的。他是這世界（科斯莫斯）的王，管轄現今這幽暗的世代（愛容）。所以人若活在這世界的世代裏，就是受撒但的管轄，也就是臥在他的手下，受他的宰治，沒有自己的自由，不能由自己作主，完全由他捉弄擺佈。這就是世界的第一種光景。

（二）『撒但也是『這世代（愛容）的神』。林後四章四節原文。

世界既是臥在撒但的手下，受他的宰治擺佈，自然也必受他的威脅利誘，而拜他如神。這也就是他所喜歡要得著的。在前一題，我們已經看見，他就是喜歡高抬自己，與神同等。所以他就在他的世界（科斯莫斯）裏，作了他這世界每一世代（愛容）的神，要每一個世代的人（真尼亞），都敬拜他。所以在他所統制的世界裏，不只有他作黑暗的王，轄管宰治每一個世代的人，並且還有他作邪淫的神，蠱惑敗壞每一個世代的人。這是世界的第二種光景。

（三）『與神為敵。』雅四章四節。

世界既有撒但一面作王宰治，一面作神蠱惑，也自然必與神為敵。所以雅各書四章四節說，『與世界（科斯莫斯）為友的，就是與神為敵了。』（原文。）約壹二章十五節也說，『人若愛世界（科斯莫斯），愛父的心就不在他裏面了。』整個的世界，都是與神作對為敵，像牠的發明並統制者一樣。這是世界的第三種光景。

（四）『邪惡的世代。』加一章四節原文。

世界既是由撒但宰治蠱惑，與神作對為敵，所以牠每一個世代也都是邪惡的，像宰治蠱惑牠的那惡者一樣的邪惡。這是世界的第四種光景。

（五）『這世代的人』（真尼亞），『邪惡淫亂』，『彎曲悖謬』。太十二章三十九節，徒二章四十節，腓二章十五節原文。

因為世界的每一個世代，都是邪惡的，所以活在每一個世代的人（真尼亞），也都是邪惡淫亂，彎曲悖謬的。世界的每一個世代裏的人，既都受那惡者的蠱惑敗壞，自然也必像他一樣的邪惡淫亂，彎曲悖謬。『邪惡淫亂，彎曲悖謬，』這八個字真是把每一個世代的人敗壞的光景，描寫得活現透切！邪惡是重在人裏面的性情，淫亂是重在人外面的行為。彎曲是重在人之於人，悖謬是重在人之於神。每一個世代的人，性情都是邪惡的，行為都是淫亂的；對人都是彎曲的，對神都是悖謬的。你看，今天這個世代的人，豈不就是這個樣子麼？各界各方的人，豈不都是邪惡、淫亂、彎曲、悖謬的麼？這是世界的第五種光景。

（六）『凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，』乃是與『神旨意』敵對的。約壹二章十六至十七節。

撒但所編組，而用以霸佔人的世界，雖是花花世界，各色各樣的事都有，但這許多的事只分三類，就是肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲。肉體的情慾，是叫人的肉體任情縱慾，而有所享樂的。眼目的情慾，是叫人的眼目看所喜愛看的，而有所享受的。今生的驕傲，是叫人的自己高傲自大，而有所誇耀的。這些就是世界裏給撒但所用以來統制人、霸佔人的事。這些事自然都不是出於神，乃是出於那編組這世界的惡者，所以都是與神的旨意敵對。世界是與神為敵的，世界上的事是與神的旨意敵對的。所以人若愛世界，就不能愛神；人若貪行世界上的事，也就不能遵行神的旨意。所以聖經纔說，人要明白神的旨意，就得不效法這個世界的世代，就是這個世界裏現實的事。（羅十二2。）

（七）這世界已經受了『審判』。約十二章三十一節。

這個出於撒但，與神為敵，霸佔人，而滿了邪惡淫亂的世界，自然是神所定罪，不能容忍，而必須對付的。因此，神就藉著主耶穌在十字架上審判了這個世界。主在十字架上，藉著祂在肉身裏的死，既審判了那統制這世界的撒但，也就審判了他手下的世界。所以世界乃是已經受了神的審判。這是世界的第六種光景。

（八）『這世界，和其上的情慾，都要過去。』約壹二章十七節。

任何的審判，都是有執行隨著的。神既審判了世界，也必來執行祂這個審判，將世界毀滅廢除。所以這世界和其上的情慾，就是其上的事，都要過去。這世界和其上的事，在神審判的執行之下，是沒法長久存在的，更是不能永久存在的，是必要過去的。這是世界的第七種光景。

（九）『這世界的樣子將要過去了。』林前七章三十一節。

世界在神審判的執行之下，不僅是必要廢除，必要過去，更是天天在廢除，天天在過去，直到被神完全毀滅，而完全廢除了，完全過去了。所以聖經纔說，這世界的樣子，將要過去了。這是這世界注定的命運。這也就是世界末了的一種光景，並且也就是世界的最終結局！

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參　信徒與世界

（一）『基督…為我們的罪捨己，要救我們脫離這邪惡的世代（愛容）。』加一章四節原文。

這裏給我們看見，主為我們的罪捨己，不僅是要救我們脫離罪，更是要救我們脫離這邪惡的世代（愛容），就是顯在我們眼前的世界。所以在主的救恩裏，我們是已經蒙拯救脫離了這與神為敵的邪惡世代，就是撒但世界組織的現實情形。

（二）『當讓自己蒙拯救脫離這彎曲世代的人（真尼亞）。』徒二章四十節原文。

我們既然在主的救恩裏，蒙主拯救脫離了這邪惡的世代，就當在實際的生活裏，讓主來拯救我們脫離這彎曲世代的人。我們是已經蒙了主救恩的人，就當過主救恩的實際生活。主的救恩已經把我們從這邪惡的世代裏拯救出來，我們就不該再和這彎曲世代的人，同行一路，過著相同的生活。我們該和他們有分別，該從他們中間分別出來，走另一條路，過另一種生活。這不是我們自己所能作的，也不需要我們自己作，這是只有主能作的，並且主已經在十字架上作成了，還要在聖靈裏，實際的把祂在十字架上所已經作成的，實施到我們身上，叫我們在實際的生活裏，蒙到祂實際的拯救。但是，這需要我們讓祂來這樣作，讓祂來這樣拯救。我們雖然不能拯救自己，雖然也不必負拯救自己的責任，但我們能讓主來拯救我們，也該負這個讓主來拯救的責任。主雖然能拯救我們，並且是已經作成了這個拯救，要把這個拯救實施到我們身上，但我們若不讓祂來拯救，祂就沒有辦法作甚麼。所以現在的問題，不是我們能不能，也不是主救不救，乃是我們讓不讓。我們若讓主拯救，主就必拯救我們脫離這彎曲世代的人。讓主來拯救，乃是我們每一個已經蒙了主救恩的人，所該作的事，也是我們所當負的責。

（三）『祂…叫我們…脫離世界（科斯莫斯）從情慾來的敗壞。』彼後一章四節原文。

世界是藉著人的情慾敗壞人的。世界這種從情慾來的敗壞，是我們自己沒法脫離的。但神已經把祂的生命賜給了我們，這生命能救我們脫離世界從情慾來的敗壞。並且神還給我們應許，要救我們脫離這世界的敗壞。所以我們應該一面讓神來拯救我們，一面相信神必拯救我們脫離世界從情慾來的敗壞。

（四）『教訓我們除去…世界的情慾。』多二章十二節原文。

神因為給我們應許，要救我們脫離世界的情慾，所以就教訓我們除去世界的情慾。我們既要實際的享受神的救恩，要神成就祂的應許，拯救我們脫離世界，就該與神合作，接受祂的教訓，好知道如何除去世界的情慾。讓神來拯救，相信神的應許，和接受神的教訓，這三件事，乃是我們已經蒙了神救恩的人，要實際過脫離世界的生活，所不可缺一的。

（五）『凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。』約壹五章四至五節。

我們蒙了神救恩的人，所以能與神合作，讓神來拯救我們脫離世界，乃因我們是從神生的，裏面有神的生命，使我們能這樣作。我們裏面神的生命，要求我們脫離世界，也使我們能勝過世界。只要我們答應這生命在我們裏面的要求，順著這生命在我們裏面所給我們的感覺而生活行動，這生命就自然的帶領我們脫離世界，勝過世界。這是需要我們相信的。我們該相信那在我們裏面的，就是神和祂的生命，比那在世界上的更大，所以能叫我們勝過世界。（約壹四4。）因此，這種信心，就是使我們勝了世界的。我們若跟隨我們裏面神的生命，憑這生命而活著，並相信神和祂這生命能救我們脫離世界，我們就必勝過世界。

（六）『就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界面論，我已經釘在十字架上。』
加六章十四節。

我們蒙了神救恩的人，要實際的過脫離世界的生活，也需要看見十字架如何對付了世界和我們這活在世界裏的人。主的十字架已經把世界，和我們這活在世界裏的人解決了。就我們而論，對於我們，世界是已經釘在十字架上；就世界而論，對於世界，我們是已經釘在十字架上。所以十字架是已經把我們和世界分開了，正如當日的紅海把以色列人和埃及分開了一樣。因著十字架，世界對於我們是一個死的東西，我們對於世界也是一個死的東西。世界和我們都是掛在十字架上的死東西，此二者是不能再有甚麼關係了。十字架已經把他們二者各自解決了。這是主所已經為我們作成的事實。我們該知道這個，看見這個，而相信接受這個事實。這樣，我們就能因著主的十字架，過脫離世界的生活，而勝過世界。

（七）『與基督同死，脫離了世界（科斯莫斯）的小學，』就不要再『在世界（科斯莫斯）中活著』。西二章二十至二十一節原文。

能叫人完全脫離世界的，就是死。死是叫人『與世長辭』的。沒有一個死了的人，還能活在世界裏。所以我們既釘在十字架上，與主同死，脫離了世界，就不再在世界裏活著了。我們每一個接受了主的救恩，和主同死了的人，都是－也都該是－脫離了世界，而不再活在其中的人。

但我們脫離世界，不像佛教的和尚脫離所謂的紅塵。他們脫離紅麈，是不再在地上作人。我們脫離世界，是脫離那些統制我們，霸佔我們的事，但仍在地上作人。他們脫離紅塵，是不娶妻生子，不要家庭，不要人這些傳續的事，不過人生正常的生活。我們脫離世界，仍娶妻生子，仍要家庭，仍要人這些傳續的事，仍過人生正常的生活，但不受這些事的統制，不被這些事霸佔。我們雖脫離世界，但仍在地上作人。所以我們雖脫離撒但在這些人生的事上，那些霸佔人的成分，卻仍要神在這些事上，使人生存的成分。我們是一面與主同死了，脫離了撒但那霸佔人的世界，一面又是與主同活著，在神所安排人生存的地上，作一個正常的人，過人正常的生活，而為神活著，為主作見證，向人傳揚主的福音。因此，我們仍活在人群中，仍喫飯穿衣，一如常人一樣。但我們不受這些事的統制和霸佔，乃是藉著這些事，在地上生存而為神活著。這就是主的救恩所叫我們有的脫離世界。

（八）『保守自己不沾染世界（科斯莫斯）。』雅一章二十七節原文。

世界在神面前是污穢的，比罪惡還污穢。所以我們蒙主拯救脫離了世界的人，就要保守自己不受世界的沾染玷污。這也是我們自己作不到的，必須靠著主，倚賴祂的生命纔可以。

（九）『不要效法這個世代（愛容）。』羅十二章二節原文。

我們每一個亞當墮落的子孫，裏面都是傾向世界，喜愛時髦，樂意隨從世界風俗的。但我們要保守自己不沾染世界，就不能效法這個世代（愛容），就是那擺在我們眼前的世界。我們若效法這個世代，就必模成這世代的樣子，而受到世界的薰染和玷污。所以神吩咐我們這些將自己奉獻給祂，要為祂活著，遵行祂旨意，過脫離世界生活的人，『不要效法這個世代。』

（十）不要『貪愛現今的世代（愛容）』。提後四章十節原文。

世界顯在人眼前的每一個世代，都是顯得十分可愛，引誘人的心傾向羨慕。但我們要保守自己不受世界沾染，更不能貪愛現今的世代（愛容），就是顯在我們眼前，引誘我們的心去愛它的這一部分世界。我們若貪愛現今的世代，就必滿受世界玷污。

（十一）『不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。』約壹二章十五節。

世界是與神為敵的，所以我們不能愛它。我們一愛世界，愛神的心就不在我們裏面了。我們要過脫離世界的生活，要保守自己不受世界的沾染，最上的路，就是愛神！惟有愛神，能叫我們不愛世界，而不受世界的霸佔和玷污。（全文完）