啟示錄 第一 章

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1耶穌基督的啟示，就是上帝賜給他，叫他將必要快成的事指示他的眾僕人。他就差遺使者曉諭他的僕人約翰。
2約翰便將上帝的道和耶穌基督的見證，凡自己所看見的都證明出來。
3念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了。
4約翰寫信給亞西亞的七個教會。但願從那昔在、今在、以後永在的上帝，和他寶座前的七靈，
5並那誠實作見證的、從死裡首先復活、為世上君王元首的耶穌基督，有恩惠、平安歸與你們！他愛我們，用自己的血使我們脫離（有古卷：洗去）罪惡，
6又使我們成為國民，作他父上帝的祭司。但願榮耀、權能歸給他，直到永永遠遠。阿們！
7看哪，他駕雲降臨！眾目要看見他，連刺他的人也要看見他；地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。阿們！
8主神說：「我是阿拉法，我是俄梅戛，（阿拉法，俄梅戛：是希利尼字母首末二字），是昔在、今在、以後永在的全能者。」


1:9 我─約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分，為　神的道，並為給耶穌作的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。
1:10 當主日，我被聖靈感動，聽見在我後面有大聲音如吹號，說：
1:11 你所看見的當寫在書上，達與以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉、那七個教會。
1:12 我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈臺。
1:13 燈臺中間有一位好像人子，身穿長衣，直垂到腳，胸間束著金帶。
1:14 他的頭與髮皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰；
1:15 腳好像在爐中煆煉光明的銅；聲音如同眾水的聲音。
1:16 他右手拿著七星，從他口中出來一把兩刃的利劍；面貌如同烈日放光。
1:17 我一看見，就仆倒在他腳前，像死了一樣。他用右手按著我，說：不要懼怕！我是首先的，我是末後的，
1:18 又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠；並且拿著死亡和陰間的鑰匙。
1:19 所以你要把所看見的，和現在的事，並將來必成的事，都寫出來。
1:20 論到你所看見、在我右手中的七星和七個金燈臺的奧祕，那七星就是七個教會的使者，七燈臺就是七個教會。

《 本帖最後由 耍寶的貴 於 2011-6-20 16:03 編輯 》

耍寶的貴

壹、前言  1:1-8
  一、本書是耶穌基督給的啟示，透過天使曉諭約翰，然後約翰將啟示顯明出來。讀此預言又遵守本書所記載的人，都是有福的。 1:1-3
●「啟示」：原文是以此字為全書的開始，此字為名詞，由「移離」與「用以遮蓋的幕」二字根所組成，由「揭開」、「揭露」的 動
詞而來，意思是「揭露過去所隱藏的事」。
●「耶穌基督的啟示」：原文意義可以是「關於耶穌基督的啟示」或「來自耶穌基督的啟示」，兩者都可以解釋得通。
◎啟示的來源是天父，天父賜給耶穌，耶穌差遣天使，天使曉諭約翰，  約翰將之顯明給基督徒
◎「神賜給他」：神把啟示賜給耶穌基督，是指這啟示是從父神，並非把耶穌基督視為次於神的第二位。從聖經中卻可看到一直
強調耶穌基督對神全然的依賴、順服。可參考： 約 7:16  8:28  12:49
●「必要」快成：不單單是指時間性的「要發生」，而是「必要性」的發生，表示這些異象所指的事是會按照神的計畫發生的。
  這「必要」、「快成」，都是以西元95年左右的背景來說的（亦即對我們來說有些可能是「已成」）。
●「眾僕人」：指的應該就是「眾基督徒」。
●差遣「使者」：原文是帶冠詞的陽性單數名詞，因此應該是指一個特定  的「天使」。
◎「差遣使者」：當時代的思想認為：神有極高的超越性，人不能直接與  神溝通，須經由居間的媒介傳達。因此舊約記載，摩西
乃直接從神領受律法 出 19:1-20:26 ；新約則述及律法 是藉由天使所傳的 徒 7:53  加 3:19
●「曉諭」：意思是「透過記號或事件，讓人明白事情的真相」。
●「僕人」：原文為「奴隸」，其生命、時間、意志均為主人所完全支配 與擁有。亞伯拉罕 創 26:24 、雅各 結 37:25 、摩西
代下 24:6  詩 105:26  但 9:11 尼 1:7  10:29 、迦勒 民 14:24 、約書亞 書 24:29  士 2:8 、大衛  詩 18:1  36:1  132:10  144:10  王上 8:66  11:36 王下 19:34  20:6  代上 17:4  結 34:24 、以利亞 王下 9:36  10:10 、以賽亞 賽 20:3 、約伯 伯 1:8  42:7
、先知 王下 21:10  摩 3:7 、使徒 羅 1:1  腓 1:1  多 1:1  雅 1:1  猶 1:1 、名為以巴弗的信徒 西 4:12 、基督徒 弗 6:6 在聖經中均是神的僕人，故我們均應全然順服神在神 面前。
●「證明」：法庭用語，「當見證人」、「作證明」的意思，也表示「所言   屬實」的意思。
●「念」這書上預言的：原文型態是單數，指在聚會中「公開朗讀」。
●「預言」：「先知的話」。包含狹義的「預言未發生的事」與「為上帝向 當世代發言」。一般多半會誤認為預言僅僅是「預言未發生的
     事」。事實上舊約的先知書著重的是「為上帝向當世代發言」，這裡也是這樣的意義。
●「有福的」：在希臘原文中，是 1:3 的第一個字，站在加強語氣的位置上，是此節的目的。「有福的」在啟示錄中出現了七次，其他
      如 14:13  16:15  19:9  20:6  22:7  22:14

◎第一世紀時，有能力閱讀的人不多，因此有些具有閱讀能力的人就要負責「誦讀」聖經和重要的書信給會眾聽，約翰說誦讀啟示錄的人是有福的。
今日大家多半都能閱讀，但是否真能讀懂啟示錄呢？當日「誦讀」是作「文盲」與「神的話」橋樑，今日或許讀者比較大的問題不是閱讀，而是文
化與背景上的距離，使得必須有人進行「解經」來扮演這個「橋樑」的工作。或者我們可以這樣說「讓神的子民跨越障礙來認識神的話語，這種人
是有福的」。
◎另有些人或者無力「認字解經」，但他們只要聆聽信息，又遵守信息，一 樣可以得福。至於無力「認字解經」的人怎樣能夠分辨傳達的信息是真是
假？這個我們倒不用擔心，因為「主的羊聽主的聲音」，這是聖經的應許-約 10:27 。
◎本段先講啟示的性質，然後講賜下啟示的方法，最後講領受啟示的對象。

《 本帖最後由 耍寶的貴 於 2011-6-21 14:22 編輯 》

耍寶的貴

三、本書的主題是：耶穌基督必要再來，上帝是永恆的上帝。 1:7-8
●「駕雲降臨」：但以理在夢中所見整個世界被四個大獸的權勢所箝制過  後，由一位像人子溫仁政權所管轄的異象： 但 7:1-14
a.「巴比倫」—像獅子、有鷹的翅膀。
b.「波斯」（或「瑪代」）—吞喫多肉的熊。
c.「希臘」（或「波斯」)—背上有四個翅膀的豹。
d.「羅馬」（或「希臘」）—有大鐵牙的巨獸。
e.「有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉他。」
●「他駕雲....哀哭」：取材自 但 7:13  亞 12:10 。指耶穌再來施行審判時，世人因懼怕而哀哭 (捶胸以示哀哭)。
  太 24:30  26:64  可 13:26  14:62  亦記述人子 將駕著天上的雲降臨。
●「這話是真實的。阿們」：「這話是真實的」係希臘語、「阿們」係希伯來語，意思是「真的！」、「確實如此！」、「願它如此！」。
◎基督以宇宙萬有之君王身份再臨，不僅對將耶穌釘死在十字 架上的猶太人、及羅馬人，且包括歷世代敵對基督者，將是個威脅，
且必仰望祂、  因祂哀哭。 亞 12:10
◎啟示錄寫作時代，面臨迫害、甚至殘酷死刑威脅，作為基督徒是不容易的，就連啟示錄作者約翰亦需忍受被放逐的苦 楚。因基督再臨的應許  帶給歷代基督徒極大的安慰、力量，來面對艱苦的生活及信仰的迫害。
●「阿拉法」和「俄梅戛」：是希臘文的第一個和最後一個字母。表示神 是歷史始末的主宰，掌管著一切。景教碑中用「先先」、「後後」來表達類似的意思，意義是「比先還先」、「比後還後」的意思
●「全能者」：希臘文用以表示「掌管萬有、統治萬物者」。於新約中林後 6:18 出現1次，啟示錄出現6次。
◎啟示錄寫作時代，基督徒徒軟弱無力地面對羅馬政府殘酷的迫害，神的 教會看似即將被踐踏殆盡，惟有位全能者時刻保守，強勢政權已成過去，軟弱的教會依然存續。

《 本帖最後由 耍寶的貴 於 2011-6-21 16:37 編輯 》

耍寶的貴

貳、第一異象：基督給七教會的信息  1:9-3:22   
一、基督的顯現和命令  1:9-20   
（一）約翰表明自己的身份、見異象的時間、並奉命寫書給七個教會。 1:9-1 1
●「忍耐」：指一個人不會因為遭遇很大的試煉或苦難，而改變了自己慎重決定的目標，以及對信仰的忠誠和敬虔。指「積
     極的、大丈夫的堅忍」，不是消極的聽天由命。
●「患難」、「國度」、「忍耐」這三個名詞採用同一個冠詞，表明三者有密切的關聯，所表明的屬同一件事，或說是彼此相連
、不可分開的事。
●「曾」在那名叫拔摩的海島上：可能指「過去發生的事情」，亦即約翰可能已經結束放逐了。
●在那名叫拔摩的海島上：這就是所謂的「放逐」，羅馬政府常用以刑罰政治犯的方式，惟被放逐的人不會被 虐也不被監禁。
羅馬政府視基督徒為不法之徒，約翰既身為教會領袖，被放逐的境遇必然極為艱苦。當時被放逐在拔摩海島  上的人主要是要在石
礦場上服勞役。
● 1:9 說明約翰是為傳講神的道並為耶穌作見證才會被放逐。
●「拔摩」：位於愛琴海，在米利都西南偏西約64公里，長約13公里，寬約8公里的半月形海島。
●「主日」：即記念主復活的星期日，此處為文獻中首次出現的「主日」，「主」字在新約只出現兩次，另一次出現在林前 11:20
，意義是「屬於主的」。 猶太人守安息日，在第七日（週五晚上到週六晚上） 歇了一切的工而安息之日。初代教會有一些文獻提到主日
，如 十二使徒遺訓 14:1、依格那丟致馬內夏人信9:1等。  到了第二世紀初，基督徒已於星期日禮拜，以紀念耶穌 基督從死裡復活之日。
●「被聖靈感動」：「變成在靈裡」或「進入靈裡」。不過這裡指的「靈」應該是「聖靈」，而不是約翰的「身心狀態」。
●「大聲音如吹號」：參考 出 19:16-20 ，這情況與摩西領受律法時的情況是一樣的，這是嚴肅的宣告，表示有重要的事情要告訴他們
●大聲音「如吹號」：應該是表達「大聲」的意思
◎約翰被放逐至拔摩海島，忍受著極艱苦的環境，依然可在聖靈裡領受神所賜下的信息，不受境遇所限。
●「以弗所、士每拿....」：約翰紀錄這七個教會的名字，是以送信人 的角度，由近到遠寫出。這七個城市位於同一條環形公路上。
◎約翰說基督徒在耶穌的「患難、國度、忍耐」裡一同有分，我們是否真的意識到信耶穌未必會帶來好處，而會帶來患難？我們是否準
備要為信仰受苦？還是我們僅僅是貪圖「成功、平安、喜樂」？

耍寶的貴

二）基督顯現，約翰看見就仆倒，基督命令約翰紀錄異象。  1:12-20 ●「七個金燈臺」：原文顯示這是七盞分開的燈台，而非一個燈台有七 盞燈。舊約中關於燈台的記載有
a.會幕中有一個精金的燈臺。 出 25:31-39
b.聖殿中左右邊各五個精金的燈臺。 王上 7:49
c.撒迦利亞異象中見到一個純金的燈臺。 亞 4:2
但上列各處沒有一處是提到七座分開的燈臺，約翰 的言語或者有呼應舊約之處，但思想卻是獨特的。
●「人子」：這裡的「人子」沒有冠詞，不像耶穌在福音書中自稱是「人子」是具有冠詞。因此，這裡的人子比較可能是直接引
自 但 7:13 中駕著天雲而來，得了權柄、榮耀、國度那位「人子」。
●「身穿長衣，直垂到腳」：這是七十士譯本用來描述大祭司服裝的用字出 28:4  29:5  利 16:4 。
●「胸間束著金帶」：是君王的裝束，大祭司的特徵應該是「金胸牌」而非「金帶」，大祭司的腰帶是「撚的細麻，以繡花
的手工做腰帶」( 出 39:29 )。約翰要表明基督同時是大祭司也是君王。
●「頭與髮皆白，如白羊毛，如雪」：與 但 7:9 但以理對亙古常在者的  描述一致，「他的衣服潔白如雪， 頭髮如純淨的羊毛」。
也有人認為  這是表示「復活的耶穌基督乃聖潔、無罪污的。 賽 1:18 」，不過應該以引用但以理書的形象比較可能
●「眼目如同火焰」：與 但 10:6 的描述相似，可能表明祂的眼光能夠看透一切，也就是表明其「全知」。 亞 4:10  
●光明的「銅」：可能是指一種「黃銅」，與 但 10:6 的描述相似，表示「穩健有力量」，也就是表明「全能」。
●「眾水的聲音」：約翰以「自然界最大的聲音」來描述基督的聲音。而且舊約以西結對以色列神的描述也是如此，「他的聲
音如同多水的聲音」。 結 43:2
●「右手拿著七星」：其「拿著」一字，應該譯成「有」，表明「星」的 位置在主手裡，因為是屬於主的。 1:20 說「七星
」是「七個教會的使者」。
●「兩刃的利劍」：用利劍當舌頭，表明「無可抗拒的審判和權柄」。
●「面貌....放光」：表示「無上光榮和地位至高」。 耶穌登山變像的時候，根據 太 17:2 「臉面明亮如日頭」。
●「我一看見，就仆倒在他腳前」：約翰的經驗，類似以西結看見耶和華榮耀形象時的經歷。 結 1:28
○此處對基督的描述與給各教會書信（老底嘉教會除外）開頭的對照：
a.右手拿著七星—給以弗所教會「那右手拿著七星」 2:1 、給撒狄教 會「那有神的七靈和七星的」 3:1
b.口中出來一把兩刃的利劍—給別迦摩教會「那有兩刃利劍的」 2:12
c.眼目如火燄、腳像光明的銅—給推雅推喇教會「那眼目如火燄、腳像光明銅的神之子」 2:18
d.首先的、末後的，曾死過、現在又活了—給士每拿教會「那首先的、 末後的、死過又活的」 2:8
e.拿著死亡和陰間的鑰匙—給非拉鐵非教會「那聖潔、真實、拿著大衛的鑰匙、開了就沒有人能關、關了就沒有人   能開的」 3:7
●「我是首先的，我是末後的」：與 1:8 中上帝的自稱意義一樣，在作者眼中，基督也一樣具有神性，與上帝同等。
●「又是那存活的」：「又」字，表示 1:18 是解釋 1:17 末的經文，表明「首先、末後」的意思是指向「永活的基督」。
●「陰間」：不是地獄，乃是暫時拘留已死之人的處所。「死亡和陰間」代表「死亡的權勢」。
●「拿著死亡和陰間的鑰匙」：當時的猶太人認為上帝沒有把「下雨」、「生產」和「讓死人復活」三把鑰匙交給天使。擁有鑰匙就是擁有絕對的權柄，現在基督掌握了「死亡和陰間」的絕對權柄，他可以讓人死，也可以讓人復活。
●「奧秘」：原文字義為「外人無法瞭解，但對瞭解其意者，乃深具意義 」。聖經中的意義是指「上帝在計畫中隱藏的事，透過上帝
的啟示人才可以知道」。
●七個教會的「使者」：可能解釋成「使者」或「天使」。但啟示錄他處 的使者都是解釋成「天使」，所以這裡以「天使」比較可能。當時猶太人的觀念，認為各民族及每人皆有其守護天使(參 但 10:13  10:20-21 但 12:1  太 18:10  徒 12:15 )。惟若為守護天 使，
為何會因教會的問題受責？猶太人及希臘 人亦相信天上均有地上各事物之搭配物，因此有人則認為天使乃為教會的理想化身或者認為天使
是地上教會的天上代表。這樣「代表天使」為教會的問題受責備就合理了
●「所看見的」「現在的事」中間有一個字，可當成「與」，也可以解釋  成「就是」或「解釋成」，因此基督要約翰寫出來的，
可以是「所見的、現在的、將來的」三種事，或者是「所見的是有關現在和將來的」兩種事。後者似乎是比較好的解法。
◎這一段主顯現的經文，反映舊約先知見異象時普遍的情形：先有異象的出現 1:12-16 ，然後是見異象的人之反應 1:17 ，
最後是對異象的解釋1:18-20 。這裡描述人子的整個形象，都是對人子的尊重、權柄、和地位的印證。
◎對於那些將要面臨死亡威脅的教會而言，耶穌自稱是「存活的」、「拿著死亡和陰間的鑰匙」，對於基督徒是莫大的安慰。
我們每天在社會中汲汲營營的競爭，看得到、思想過誰掌握永恆嗎？