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道家的門派很多，有的專司齋蘸，有的專司符籙。即使是符籙，亦大致可分成三類──超度亡魂、符水治病、從前各有專業，如今則一通百通，真可謂超邁古人。
由宋代起，道家開始分宗分派。至元代，朝廷命張天師掌管「三山符籙」，即龍虎山、閤皂山與茅山。從此凡符籙一派，都歸入張天師一系，稱為正一派。這一派便跟煉丹的道流對立起來。
煉丹分「外丹」與「內丹」。外丹一派，即是燒汞點金、燒藥煉丹之類，在宋代開始式微，可是在明代卻又活躍起來，然而外丹燒煉的性質卻已變，變成專科製造春藥。內丹一派，是道門的正宗，專主煉氣養生，認為人體即是爐鼎，以天地之氣為藥，便可以在人體爐鼎中結丹，丹成即便升仙。由宋至清，分為兩宗四派，即南宗、北宗，與東派、西派，除北宗外，其餘的二派又分為清修與陰陽兩派，所謂陰陽派，即兼修房中術。因此無論外丹與內丹，此系的道流，其中都或多或少跟房中術有關。
茅山的道士情況比較複雜。上茅山的道士以煉內丹為主，但卻兼攝符籙。下茅山的道士以幻術變化為主，亦兼攝符籙，「祝由科」即屬於下茅山的系列。可是兩派其實都有房中術，只不過傳授得非常秘密。
必須理解如上的派別，才能理解道家的方術。
茅山支流神霄派的弟子，可是他們除了煉氣之外，還習「五雷都功」，這就與符籙有關了。因為使用「雷法」便要畫符唸咒。
然而煉五雷的人，春天吸收雷的能量，秋天吸收北斗七星的能量，便需要將能量加以運用，這時候，便又乞靈於房中術，認為必須藉陰陽的交媾，然後才能將得自天然的能量，與人體本身的能量化成丹胎。──在道書中，將能量稱之為「炁」。
這樣一來，明明是屬於內丹流派的清微、神霄兩派，便跟符籙與房中術扯上關係。
事實上，茅山派一開頭恐怕就跟房中術很有關係。茅山派的第一代祖師是個女人，名魏華存夫人。她生於魏嘉平四年（西元二五二年），卒於晉咸和九年（三三四年），享年八十三歲。她二十四歲嫁給太保椽劉文為妻，大概四十歲左右，因修道的緣故，便與夫分居。據說，因此感動了四位神仙下降，其中有一位與魏夫人關係重大，名曰王褒。
王褒名號很多，或稱為小有天王、小有神仙王，或稱為清虛真人，是漢代一位很有名的道士。魏夫人跟他相處多年，因此得道。以此之故，頗有人懷疑魏夫人跟王褒實在於煉氣之外，兼修房中術，然而清修派的道流對此則加以否認。
如果細讀魏華存夫人為王褒所作的傳記《清虛真人王君內傳》，則說王褒修房中術，實有蹤跡可尋。
傳記說，王褒隱居洛陽，感動到南極夫人降臨，南極夫人又派西城真人教王褒道術；後來又見到主仙道君，道君便令侍女范運華、趙峻珠、王抱臺向王褒傳以秘笈。王褒學道九年，然後重見南極夫人，以後又謁太真上清夫人。道成以後，有兩位仙姬侍候，名清真左夫人郭靈羞、右陽玉華仲飛姬。他的仙號則名「太素清虛真人」。
依傳記所言，王褒學道，一生跟女性的關係密切。是故傳說他修房中術，實在並非虛構。
還有一點，當日四神仙下降魏夫人靜室時，每一個神仙都攜著一位仙姬。太極真人的仙姬名「北寒玉女宋聯消」；方諸青童的仙姬名「東華玉女燕雲珠」；扶桑暘谷神王的仙姬名「雲林玉女賈屈庭」，清虛真人王褒的仙姬名「飛玄玉女鮮于靈金」。由是猜測，這四位神仙，其實無非只是修房中術的道流。如若不然，要「玉女」來幹甚麼？
四神仙既降魏夫人室，又設酒餚飲宴唱樂，仙姬奏曲，神仙唱歌，王褒唱的歌最露骨：「解襟庸房裏，神鈴鳴蒨粲」，神仙於女人的房中「解襟」，其事可知。由是道家西派說魏夫人修房中術，實不為無稽。
魏夫人有一弟子名楊羲，他的得道，則傳說是因紫微王夫人與九華安妃降於其家。──這段故事甚為奇詭，值得一說。
九華安妃與楊羲初會時，跟隨著紫微夫人，夫人身量大，她身形小，是故楊羲不見。及至紫微夫人閃開，楊羲然後始得見此人。──九華安妃穿著雲錦裙， 一身上紅下青，文彩光鮮。繫著一條綠繡帶，帶上繫著十數個小鈴，一青一黃相間，項上結髻，餘髮下垂至腰。佩戴著玉珮、指環、珍珠約臂，望之如十三四歲。這身裝扮，令楊羲目眩。
紫微夫人介紹說：「今有貴客來也。」楊羲立刻起立。紫微夫人卻說：「可不須起，但當共坐。」
你說，這樣的相見排場，那裏像神仙來降俗人家。其後紫微夫人還問楊羲：「在塵世中見過這樣的人才嗎？」楊羲答道：「靈真高秀，無以為喻。」接著九華安妃便問楊羲的年歲，楊答道：「三十六歲，庚寅年九月生。」如此問答，當然更不像仙凡相會。接著九華安妃便取筆墨題詩，贈給楊羲，還說：「今以相贈，以宣丹心（吐露心事）。若詩中有不明白的地方，你自己慢慢去想。」
這樣一來，就更似古代的男女調情。九華安妃從此即留下來，經二十二年。是故楊羲的道法，實亦有房中術之嫌。 |
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發表於 2011-2-14 23:31:27
