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若以境界看地仙，此境界可謂殊不簡單，因為這必須經過一番苦煉才有成就。鍾呂以此為中乘丹法，經歷了“匹配陰陽”、“聚散水火”、“交媾龍虎”、“燒煉丹藥”、“肘後飛金晶”、“玉液還丹”、“金液還丹”等七個必須的步驟。 前面四個步驟是小乘丹法，僅可以成人仙。不過，無論你想煉得人仙、地仙、神仙或天仙也好，前面的小乘工夫仍是繼續的。中乘的地仙，要加幾倍的刻苦，鍛鍊時間又要加長，嚴格來說，終日在打坐中渡過。除了七個步驟之外，地仙實際上還有兩個同時進行，就是“朝元”與“內觀”。後面兩個工夫也當然是神仙與天仙必須鍛鍊的步驟。地仙的終極已到了純陽之身，出現“焚身”現象。焚身是判別地仙與神仙的關鍵，焚身出現於內觀，內觀會因應性功的不濟而有偏差；當偏差出現，陽氣亂竄，陽神不出泥丸，胎仙雖完，但未能以形化氣，不能脫質升仙，只能留形住世，做一個永住陸地的仙子。
鍾呂丹道在討論陽神的一系列活動中，氣與心兩概念的運用非常微妙。先看心。在丹道的論述中，鍾呂所提到的心有兩種意義。其一是，在命功的鍛鍊中，心是實然的心。在天人相應的小宇宙描述中，以心比天，以腎比地，心是產生心液的臟器。心在交媾龍虎之後所得的正陽之氣，到最後神仙境界時演變成有意志、有德性的主體。另一是，在性功的描述中，心是主體，又是唯一的實體。心的作用是天人合一，心是虛無靜寂、可觀照萬物的主體；它又代表著人的本然狀態，通過心可以體道，有內在超越的能力，最後神仙境界時此心就是道。 [參考＊] 在行使傳道人間的仙蹟時，心更明顯是道德主體。
這個成仙階段中，值得留意的是，心作為道德主體，帶領著整個性功和命功的演化，表現出非常微妙的主導作用。在性功的修行上，道德心是認知心經過修行的結果。 [參考＊] 靜則為心，動則為慾，去慾則存乎澄明之本心。道德主體就存在於本源的心體上，只是，心動之慾會容易偏軌而妄為，慾心要回復本源的道德心就要再來一番修性工夫。所以，性功是在每個修煉階段都必須執持的。在初起階段的命功鍛鍊中，道德心與意無別。當實然的心液與腎氣交合，整個工夫由意主導，負責氣液造化的指令。當實然的氣液轉化為正陽之氣時，道德心仍是主導者，所主導的是要正陽之氣通過內觀的考驗。當內觀測試通過，即是最後的性功圓成，此道德心便與正陽之氣融合，成為具道德主體的陽神。此陽神本質上是正陽之氣和道德主體的混合體，它既有物質性的生命能量，此即命；又有道德意志的主體作用，此即性。所以，成仙的條件，也必然是性命雙修，缺一不可。道德主體也因此而存在於神仙境界中，故此“心”就是道，是天人合一的終極呈現。神仙表現出極高的道德修為，直至積功累德有成，再進一步列入天仙之品位。
至於氣，在命功，氣是實然的氣，有物質基礎。正陽之氣有通五臟、四肢昏衢的實質意義，但不是主體。最後神仙境界陽神出入於有無，此時的“氣”所臻至的境界是與道同一的，它可以自我實現：可以氣化形，又可以形化氣，具道德主體。不過，還須注意的是，此“氣”不是實然的氣。在神仙階段中，與其說是氣，不如說是陽神；因為“氣”一字，一般是用來描述後天有形之氣。氣具實質意義，並不適合用於描述陽神。在性功，氣是心之所使，降心則氣自回，氣回丹自結；所煉的氣是實然的氣，無主體意義。氣在虛寂之無心之心的觀照下，演變為真炁或正陽之氣，這時的氣叫陽神，才有主體意義。內觀十魔九難經過重重障礙之後，陽神走出昏衝，此“氣”即是道，既有實質意義，又是真實道體。 鍾呂把性、命、心、性、氣、道的特殊性，全部炁合於得道成仙的終極境界中，成為合一狀態。在陽神仍未通過內觀的測試之前，心仍是主導者，心充當著去魔除障的守護者，最後與陽神融合，心氣合一，氣道合一。
文章來自:太極內丹學會論文
參考*：《靈寶畢法‧超脫第十》《鍾呂傳道集》《呂祖全書》《呂祖本傳》 |
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發表於 2011-2-22 00:49:03
