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《管子》也為我國養生學提供了一些重要的、基本的思維方向。它把心放在身體之最高位置，心是主宰九竅以至體內運化輸佈之最高機關，心以道主之，而九竅則跟循其理而運化：「心之在體，君之位也。九竅之有職，官之分也。心處其道，九竅循理。」[14] 又說「心術者，無為而制竅者也。」[15] 相對地說，心之主宰以無為為之，其他身體機能則跟循這個無為的師令有為地執行。這種形上形下的貫通，為後世以心性修煉來達致存養生命的追求奠定穩固的基礎。[16] 這種思想體現在《黃帝內經》及基礎的中醫理論之中。[17] 更值得注意的是，《管子》提到「精」和「氣」兩觀念，認為氣是形軀身體的存養要素，[18] 精則是氣的基礎物質。[19] 從人的構造來說，「精」和「氣」率先被引用作變現的基礎元素，「精」更比「氣」細微，是「氣」的組成要素。其實，「精」之觀念遠自新石器時代已有，它是很古的思想，古人認為萬物皆有精，古人佩玉是反映了其對精的看法，玉為積精最多的物質，考古發現玉在遠古已被人喜愛。「精」和「氣」這兩個重要觀念都被日後道教經典所發揮，例如東漢《太平經》就有「愛氣專神重精」，《老子想爾注》和《河上公章句》均主張精氣神合一，明顯把「道」與「氣」等同，並作為萬物造化的基本要素；[20] 再往後可見五代陳摶提出「煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛」，確立內丹修煉圖式。[21] 另外，《管子》把人之生成寄托於天地的造化，即精與形的和諧結合才得以生成，謂「凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人；和乃生，不和不生。察和之道，其精不見，其徵不醜。平正擅匈，論治在心，此以長壽。」[22] 很明顯，人之長壽之道，必在「和」的狀態下，加上心的無為主導下完成。在這個系統下，不單是人如此，萬物亦同，「凡物之精，此則為生。下生五穀，上為列星」。[23] 所以說，「氣」與「精」兩個觀念，與道在衍生萬物的時態非常接近，進而言之，「氣」可以說是道的別稱，故云：「氣道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。凡心之形，過知失生。一物能化謂之神，一事能變謂之智，化不易氣，變不易智，惟執一之君子能為此乎！執一不失，能君萬物。」[24] 由於「化不易氣」，人在內丹工夫下的形軀變易，就是氣的造化而已。所謂聖人，是指此「精」「藏於胸中，謂之聖人」。[25] 得道者，也就是內蘊這顆精氣。此精氣說，成為稷下道家的思想特色，並為後世道教徒修煉上提供實實在在的追求對象。
透過精氣神的開展，道教內煉工夫掌握了以精氣神為核心的哲學支柱，給予實際修行一個很重要的理論依據。《黃庭經》就藉著存思工夫去體會人體內在精氣神的演化，例如「泥丸百節皆有神，發神蒼華字太元，腦神精根字泥丸，眼神明上字英玄」，[26] 腦部泥丸宮由「精根」煉至泥丸之「神」，都承著精氣神三層演煉的工夫。葛洪對形神的理解更明顯在精氣神的基礎發展出來，他說「夫有因無而生焉，形須神而立焉。有者，無之宮也。形者，神之宅也。…形勞則神散，氣竭則命終」，[27] 形軀在精氣神三層演煉上放置於最低層，神為主宰，氣為能動之源，形只不過是精的累積。陶弘景提出「仙是鋳煉之事極，感變之理通」，[28] 認為通仙包涵了精氣神之互相轉化，最後能達致心神層面上的感通活動。孫思邈也用這種理念，認為「夫身為神氣之窟宅，神氣若存，身康力健，神氣若散，身乃死焉」。[29] 漸漸「神氣」成為生死的決定因素，身體要由神氣護命，神氣需要形軀依附，演變成「性命雙修」的主流系統。
傳統所謂「性命雙修」，指「修性」與「煉命」共同兼顧。「命功」是指形軀的鍛鍊，把世俗的形軀通過有系統的的鍛鍊程式作出轉化，質變而為純陽之體。「性功」又有兩重意義。其一是，相對於「命功」的物質性陳述 [30] 而提出對心性的修煉，主要是通過心性工夫去重現先天本有的道德主體；[31] 另一種說法是，在靜功打坐過程中，採取無為功夫，以體內性光滿注為究竟，不講求「年中用月、月中用日、日中用時」[32] 等跟隨體外大宇宙的變化而作適當的工夫調整。[33] 這個性命雙修的實踐模式，在唐末五代由鍾離權和呂洞賓兩師徒大力提倡，至北宋演變為偏重「性功」為主的北宗 [34]，及側重「命功」為主的南宗 [35]，各顯特色，再細分而為東南西北中等支流。在明清之際，性命雙修仍是主流意識，只是性功較為流行。
內丹道發展至性命雙修，是宗教修行對中國傳統文化的統攝和總結。中國幾千年文化在形而上及形而下兩大思想傳統的帶領下，形與神的關注與及兩者之間的貫通在思辨上從未休止，從修行到體道，氣是形與道的中介物質，煉氣可以轉變形質，又可以借元氣的得著而體道，修氣即修道。元氣自身，又是人先天本源之性所現處，此無污無染之先天一炁，隨著性光所現而為修性之究竟。體道的最後階段可成仙，然而，成仙卻消融了形與神兩者的分歧，性要借命來依附，命要得性才有靈，[36] 成仙是有無相即、性命相即、形神相即及身仙相即。中國傳統文化所講的形上形下，在道教性命雙修的實踐上，成為可貫通的、可落實的型態，本體與現象本身，再不是截然分割的關係，煉氣就可以實現本體即現象，現象即本體。更重要的是，道教藉著性命雙修，得到安身立命的落實，煉氣得道，既保存宗教性的高遠超越，又具備現實性的親切可靠，在養生的層面上，又不會太高深莫測，人人皆可成仙，人人可盡天年。
[14] 見《管子‧心術上》。
[15] 同上。
[16] 譬如性命雙修的傳統，也是中國傳統文化中極之重要的部份，心性修煉與形軀之鍛鍊二而一、一而二，不可或缺。心性修煉為形上境界之追求，而形軀之鍛鍊則為物質上的變異，屬形下；性命雙修是傳統文化中具形上形下相貫通特色。
[17] 中醫認為情志可以生病，《黃帝內經‧靈蘭秘典論》：「心者，君主之官也，神明出焉。」又云「主明則下安」及「主不明則＋二官危」，可以理解心在人體的主要位置。
[18]《管子‧心術下》：「氣者，身之充也。」
[19]《管子‧心術下》：「一氣能變曰精。」《管子‧內業》又說：「精也者，氣之精者也。」
[20] 《老子想爾注》有「道氣常上下，經營天地內外」。《河上公章句》有「天道與人道同，天人相通，精氣相貫」。可以知道，此兩種道教經典經已繼承前人有關「道」、「氣」和「精」的觀念。
[21] 陳摶在華山刻「無極圖」，分五層，由最底層「玄牝之門」開始，教人「煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛」，最後以「煉虛入道」臻至與道同體的境界。此精氣神三者，成為後世內丹思想的基本修煉對象。
[22] 見《管子‧內業》。
[23] 見《管子‧內業》。
[24] 同上。
[25] 見《管子‧內業》。
[26] 見《黄庭內景经‧至道章第七》。
[27] 見《抱朴子內篇‧至理》。
[28] 見《華陽隱居集》。
[29] 見《存神煉氣銘》。
[30] 「命功」以轉化形軀為目的，《靈寶畢法‧中乘長生不死》有「體色光澤，神氣秀媚，漸畏腥穢以沖口腹，凡情凡愛心境自除，真氣將足而似常飽，所合不多，飲酒無量，塵骨已更而變神識，步趨走馬，其行如飛，目如點漆，體若凝脂，紺發再生，皺臉重舒，老去永駐童顏，仰視百步而見秋毫，身體之間，舊痕殘，自然消除，涕淚涎汗，亦不見有，聖丹生味，靈液透香，口鼻之間，常有真香奇味，漱津成酥，可以療，人疾病，遍體皆成白膏，上件皆玉液還丹煉形之驗」，都指出丹道在物質性的形軀有其客觀上的証驗。
[31] 道教所講的「道德主體」，是根據老子道德論，是本源清淨、無為本有的自然，與一般儒家所講之仁義有所不同。
[32] 《鍾呂傳道集‧論四時第五》：「鍾曰：『身中用年年中用月，月中用日，日中用時。蓋以五臟之氣，月上有盛衰，日上有進退，時上有交合。運行五度而氣傳六候。金、木、水、火、土，分列無差。東、西、南、北、中，生成有數。煉精生真氣，煉氣合陽神，煉神合大道。』「年年中用月，月中用日，日中用時」是鍾呂丹道在造命上的工夫，一般以此為「命功」修煉上的特色。
[33] 例如《太乙金華宗旨‧逍遙訣》便認為「今回光內照，不隨物生，陰氣即住，而光華注照，則純陽也。」此與《靈寶畢法》以午時離卦交媾龍虎，咽津勒陽關有別。
[34] 北宗乃王重陽所創。
[35] 南宗由張伯端開立。
[36] 呂祖《敲爻歌》：「只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。達命宗，迷租性，怕似鑒容無寶鏡。」
轉自袁康就博士 |
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發表於 2011-2-23 01:15:17
