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在噶瑪蘭人的日常用語paspaw一詞中，spaw有「放」的意思，而「pa-spaw」則用來指稱以酒或某些祭品敬獻給神靈的動作。或可將之理解為在特定的時間、地點拿特定的東西放在特定的地點給神靈「吃」，或表示給神靈「禮物」的動作。噶瑪蘭人paspaw強調的是一個互相的意義，祭祀的人把要給神靈的東西先拿在手上，然後「放」或「丟」到地上，同時也得對神靈講話、溝通。如果祭品是吃的東西，則先「餵給」神靈吃，接著一定要自己當場把剩下的吃完或喝完，整個過程強化一來一往互相連結的關係。這表示活人對神靈有餵養的義務，同時另一方面，神靈也被期望會帶來豐收及好運。進一步我們可以觀察到，噶瑪蘭的儀式名稱多以「pa」開頭，強調祭祀是在動作的執行和實踐的過程中才會產生「效力」。如pa-lilin（祭祖）、pa-qan（餵亡靈）、pakelabi（祭女神Mutumazu及過世的mtiu巫師）。
噶瑪蘭人的社會生活中有大大小小的paspaw（把思報），我們可以將這些「把思報」由給祭品的人的身份、性別，與被給的另一端神靈，以及兩端之間的關係性質分成以下三類：
第一類的「把思報」是沒有專有名詞的，通常和部落內地名或部落歷史疆域範圍相關聯。如男性信仰中的paspaw的Saliman（獸靈）,Tolikung（土地公）等，以及subli占卜儀式分析指出的：如Kapaisinan（地名）、TeRaqaz（地名）、Patulisan（地名）、MakeLahai（地名）、Talen（墳墓）等。此類paspaw進行的過程，由個人直接面對祭祀的tazusa（靈魂），不需要巫師（mtiu）在旁主持引導。其目的，主要是滿足「靈魂」的要求、除去靈魂的威脅或持平懲罰等等，使個人的身體及日常生活回歸正常的秩序中。
第二類的paspaw是介於個人及其salepawan（家人）、qanasuwani（親戚）之間，主要以親屬關係為基礎的。這一類paspaw有專門的指稱詞，如pa-lilin（祭祖）、pa-toRoqan（祭剛死去的親人）。這一類paspaw的對象有男有女，如palilin以家的戶長女人為中心，將部落內每個母系群體分開；而patoRoqan則以過世的人為中心，確定應祭祀的「靈魂」之範圍，以及有義務來幫忙的親族範圍。
第三類的paspaw是有專有名詞的，祈求的對象如第二類也有實際的名字，是向祖靈或始祖（Mutumazu）祈求，如kisaiz（成巫禮）、qataban（祈雨儀式）等。這一類的paspaw，動員人數都非一個人而已，但也不是任何人都可參與，而且這當中有很大的性別差異：「kisaiz」是女人專屬的paspaw，男人不直接參與，僅在旁觀看。而qataban則是男人獵頭回來後舉行的祈雨儀式，女人不參與正式的祭祀活動。和第一類相較，第三類的paspaw必須在一年或兩年的循環內定期重複舉行。因此，此一類paspaw有組織化與特殊群體的形成，並有儀式專家人物分化的情況。
轉自：原住民語言文化辭典 |
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發表於 2011-3-4 12:01:28
