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台灣山豬的太魯閣族語為bowyak，在平地到海拔3000公尺的山區都有牠們的蹤跡，以群體生活為主，食物種類包括蚯蚓、昆蟲、地下莖、嫩葉等物，屬於雜食性動物，再加上其生活適應力和移動性特強，出生的時候身上帶著明顯的斑紋，一般人又稱之為野豬。郁永河曾對台灣山豬的獨特野性做過描述：「大者如牛，牙出唇外，擊木可斷，力能拒虎，怒則以牙傷人，輒折脅穿腹，行疾如風，獵者不敢射。」台灣山豬和家養的豬雖然都是同源豬屬，兩者的生活習性卻是南轅北轍。由於山豬的生活適應特強和廣泛的移動性，因而自古以來，在太魯閣族的族群社會中，牠被賦予了特殊的社會文化意義。
傳統時期的太魯閣族社會，男獵女織是成為「真正的男人和女人」的關卡，也就是一個男人必須獵過人頭，才能在臉上刺紋；相對於女人的場域，則是必須擅長編織才可以紋面，而紋面在太魯閣族社會裡的功能，則是在於生命階段的過渡，以及攸關族群生存繁衍的根本命題，具有男女成年的標記、避邪繁生、死後入靈界，以及作為族群的符號等多重意涵。在太魯閣族的靈橋神話中提到，唯有善獵的男子與善織的女子才能通過驗證，經由靈橋回到祖靈的故鄉，更添增男獵女織的神聖性。
獵頭風俗直到日治時期被強制禁止之後，族人轉而在狩獵行動中，將獵取山豬替代獵取人頭的意義，獵得山豬的男子也具有資格在死後通過靈橋，最終到達祖靈的故鄉。同時，獵得山豬代表祖靈所賜的神聖性，也擴及山豬的各部位都具有靈質（bhering）而具有靈力作用。山豬獠牙與顎骨做成的串飾善加保存，出獵時可以再次豐收；將山豬的尾巴末端部位，繫在獵人的腰間，會帶來豐收和好運。透過山豬的尾巴，可以將獵得山豬的靈質傳遞於獵人之間，但也絕對禁止女性觸摸。
在現代村落社會中，獵取山豬依然是做為一位族群獵人或勇士的象徵物，無論是從山上抓來的山豬，或是紙做的山豬模型，在太魯閣族群的祭典展演裡，山豬的出現通常就是會場中最高潮的段落，不僅挑動著現場所有人的心情和眼神，也同時浸淫於祖靈所賜的歡娛之中。
轉自：原住民語言文化辭典 |
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發表於 2011-3-8 13:14:50
