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讀經：
利未記十六章十八至十九節：『他出來，要到耶和華面前的壇那裡，在壇上行贖罪之禮，又要取些公牛的血，和公山羊的血，抹在壇上四角的周圍；也要用指頭把血彈在壇上七次，潔淨了壇，從壇上除掉以色列人諸般的污穢，使壇成聖。』
十二至十三節：『拿香爐，從耶和華面前的壇上，盛滿火炭，又拿一捧搗細的香料，都帶入幔子內，在耶和華面前，把香放在火上，使香的煙雲遮掩法櫃上的施恩座，免得他死亡。』
以上兩處聖經，說到祭司要在祭壇上，用贖罪祭牲的血為神的百姓贖罪；祭司到至聖所裡燒香的時候，所用的炭火也要從祭壇上取來。
出埃及記三十章九至十節：『在這壇上不可奉上異樣的香，不可獻燔祭、素祭、也不可澆上奠祭。亞倫一年一次，要在壇的角上行贖罪之禮；他一年一次要用贖罪祭牲的血，在壇上行贖罪之禮，作為世世代代的定例；這壇在耶和華面前為至聖。』
這一處聖經所說的壇，不是祭壇，乃是香壇。會幕共有兩個壇：外面的是祭壇，裡面的是香壇；祭壇是銅的，香壇是金的。這兩個壇，都是贖罪的地方，並且是用一個祭物。在七月初十日，以色列人的贖罪日那天，大祭司要把贖罪祭牲的血，灑在外面祭壇的四角上，也要把那血帶到聖所裡面，灑在香壇的四角上，在這兩個壇上行贖罪的禮。
啟示錄八章三節，五節：『另有一位使者（原文）拿著金香爐，來站在祭壇旁邊；有許多香賜給他，要加於（原文）眾聖徒的祈禱獻在寶座前的金壇上。那香的煙，和眾聖徒的祈禱，從使者的手中一同升到神面前。使者拿著香爐，盛滿了壇上的火，倒在地上；隨有雷轟、大聲、閃電、地震。』
這裡所說另有一位使者，是指著主耶穌說的。從下文六節知道，使者倒下壇火的結果，第七號就開始了。換句話說，第七號就是這些禱告的答應。我們要注意，這裡題到香爐、香、還有祈禱。
五章八節：『祂既拿了書卷，四活物和二十四位長老，就俯伏在羔羊面前，各拿著琴，和盛滿了香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱。』
四活物和二十四位長老各拿著琴和金爐。這裡的金爐，和香爐不是同一個字，卻和七碗的碗是同樣的字，最好繙成金盂。琴是為著讚美，盛香的金盂是為著禱告。這節聖經後句所說，這香就是眾聖徒的祈禱，『這香』在原文是一個代名詞，有人認為是指著前面的香說的，有人主張是指著金盂說的。中文的聖經是根據英文欽訂本，認為是指著前面的香。但是更強的原文權威告訴我們說，這裡的代名詞是指著金盂說的，意思說這些金盂就是眾聖徒的祈禱。這在解經上有根據，因為八章說到香和眾聖徒的祈禱，是兩種不同的東西，香是出於主耶穌的，加在眾聖徒的祈禱上。所以這裡的金爐或者金盂，乃是指著眾聖徒的祈禱說的。
在出埃及記和利未記裡頭，都給我們看見，沒有一個人不經過祭壇而能進到會幕裡頭，在神面前燒香，親近神的。祭壇就是十字架。這就是說，沒有一個人不經過十字架而能在神面前，有一種蒙神悅納，像馨香那樣的禱告。所以我們還需要來看，十字架和禱告的關係。
壹 十字架的兩面
十字架雖然有多面的講究，不過關乎禱告的，可以說只有兩面主要的講究。一面是流在祭壇上的血所豫表的，另一面是燒在祭壇上的火所豫表的。每一個到祭壇獻祭的人，他的祭物獻過了，蒙神悅納了，被火燒盡了，結果擺在他跟前的只有兩樣東西，就是血在壇的四周，和炭在壇的上面。灰是和炭火調在一起的，所以結果這個獻祭的人所看見的，只有血和火。
血和火就是十字架對於禱告兩面重要的關係。一個到神面前燒香的祭司，他能到聖所裡面燒香禱告神，一面是因為他帶著外面祭壇上的血，把這血抹在香壇上；另一面是因為他帶著外面祭壇上燒過了祭物的火，把這火放在香壇裡來燒香。裡面香壇上的血，和外面祭壇上的血，是一個；裡面香壇上的火炭，和外面祭壇上的火炭，也是一個。換句話說，裡面香壇上的血，是根據外面祭壇上的血；裡面香壇上的火，是根據外面祭壇上的火。血是為贖罪，火是為了結。無論甚麼東西，一擺到火裡都得了結。破壞東西最厲害的就是火燒。一件東西經過火燒，就完全被破壞了。主耶穌在十字架上所成全的，最重要的就是這兩面
：一面是流血贖罪，另一面是藉著死有一個大的了結。所有擺到祭壇上的祭物，不只流血，並且變成灰。十字架是救贖，十字架也是了結。這就是十字架的兩面。
在主的救贖裡，十字架一面把我們救贖了，一面也把我們了結了。每一個禱告神的人，都該是一個蒙主這兩面救贖的人。如果一個人沒有蒙血灑過，這樣的人在神面前就如該隱一樣，沒有辦法蒙神悅納，沒有辦法禱告。所有蒙神悅納、能彀禱告的人，都得灑上血，抹上血，都得經過十字架的救贖。但是請記得，一個能到神面前禱告的人，不光是蒙血救贖的，還得是一個在十字架那裡經過了燒的人。拿答、亞比戶倒斃在神面前，不是因著血的問題，乃是因著火的問題。拿答、亞比戶就是沒有經過祭壇的燒，沒有經過祭壇的了結，憑著天然的人到神面前去禱告，結果不光禱告沒有蒙神悅納，連人都遭到神的擊殺。所以每一個學習禱告的人，不光必須蒙了血的救贖，還得是一個了結過的人，是一個成灰的人，他的天然生命完全給十字架結束了。
關於十字架的兩面，我們有舊約的這些豫表，就如一幅一幅的圖畫一樣，實在不難明白。我們看見，沒有一個人，不靠著外面祭壇上贖罪的血，和燒祭物的火，而能進到聖所裡面去燒香禱告神的。若是一個人到聖所裡去燒香，不是用祭壇上燒過祭牲的火，這人的遭遇定規和拿答、亞比戶一樣。所以缺了血，缺了火，就沒有人能進到神面前。缺了十字架上的救贖和十字架上的了結，沒有人能進到神面前。人今天可以在神面前有許多的禱告，但是不要太相信，這許多禱告都能蒙神悅納。拿答、亞比戶的故事，就是一個很好的說明。千萬不要以為說，哦！我們不是到神面前禱告了麼？不，還要問說，十字架的救贖和了結，在你這個禱告的人身上，是怎樣的講究？你若不在十字架這兩面的講究裡，你是沒有辦法到神面前去的。
在今日墮落走了樣子的基督教裡，普通的觀念是說，凡是我們的禱告神都聽。但是我願意告訴弟兄姊妹，神是聽禱告的神，許多時候更是不聽禱告的神。今天常有人說，請你為我禱告，這是今天許多基督徒的口號。你看見有的人從跳舞場出來，還能告訴你說，為我禱告！你看見有的人在聖誕夜滿身時髦的打扮，抹著這個顏色，擦著那個顏色，要去參加聖誕夜的晚會，去的時候還告訴朋友說，請你為我禱告。你想這些禱告神能聽麼？再看天主教那些神父的禱告，你想他們禱告神會聽麼？沒有這回事。哦，不要相信我們的禱告神都聽。許多時候我們在神面前的禱告，非但不能蒙垂聽，也許在神的眼光看來，我們還是在那裡犯罪頂撞祂。如果今天教會的光景，也像當日帳幕纔立起來，祭司頭一次到祂面前去獻祭那麼嚴格的話，恐怕許多人不僅靈性要死亡，人也要仆倒在神面前。
神開頭來作事都是嚴肅的，為要作以後的一個原則，一個鐵定的律。在五旬節的時候，亞拿尼亞、撒非喇欺哄聖靈，他們倒斃在神面前。那不是說，以後一切欺騙聖靈的都要倒斃。以後許多欺騙的人並沒有倒斃，但在神看來如同倒斃一樣。照樣，帳幕一豎起來，人頭一次到神面前獻祭，親近神的時候，違反了十字架的原則，拿答、亞比戶就倒斃在神面前。一直到現在，多少人在那裡禱告違反這個原則，結局也是一樣，他的禱告非但不能蒙神悅納，並且他這個禱告的人是頂撞神的，也要遭遇到神的反對。他在肉身上雖然沒有像從前在舊約時代的死亡，但在原則上是一樣，他的禱告不能蒙神悅納，反而遭遇到神的反對。
貳 十字架的救贖
越是一個禱告的人，越覺得自己有罪，越感覺需要救贖。比方在但以理身上，我們就看見這個光景。但以理九章他有一篇禱告，在那篇禱告中，關於要禱告的事他只題到一點，反而十分之八、九都是認罪，不光是認自己的罪，也認他同胞的罪，認以色列全國的罪。他實在懂得，甚麼是靠著贖罪祭牲的血到神面前去禱告。
若是一個弟兄或是一個姊妹，在一篇禱告裡面一點都沒有認罪，你應該懷疑他這一個人恐怕沒有進到神面前。他不但不在聖所裡，恐怕連外院都沒有進去，還在白細麻帷的外面，因為他沒有罪的感覺。否則他沒有辦法不承認自己的罪。這就是約壹一章所說的，神就是光，我們若和神交通，進到神面前，住在光中，就沒有辦法不看自己的罪，也沒有辦法不接受神兒子耶穌的血來洗淨我們的罪。
我們真實禱告的經歷都是這樣。每一次進到神面前去，都需要再一次經歷十字架的救贖，寶血的洗淨。你進到神面前去越深，你對罪的感覺越敏銳，對罪的認識越深刻。有一些以前一點沒有想到是罪，反而覺得是美德、是長處的，現在看見都是罪。這時候你會對神說，神，我只能在你兒子的血底下，帶著你兒子的血，到你面前來禱告。不然的話，不要說禱告，就是來到這裡都不可能。一直要看見，你每一次禱告的時候，都得經歷十字架的救贖，不然你就是污穢的、不潔的、有虧欠的。
有一件事是定規的，如果今天聖靈藉著你禱告一件重要的事，聖靈定規先來照亮你，先來純潔你這個人。每一次聖靈要帶著你禱告的時候，都得再一次來純潔你。而聖靈的純潔，都是先給你看見罪和愆，而後帶你接受寶血的洗淨。你在寶血底下一件一件的向神承認，也許承認一個鐘頭之久，末了纔有三、五分鐘的祈求。認罪認得乾乾淨淨，裡頭實在是坦然、潔白、清爽，到這時候你纔禱告說，神，在這裡教會有一個難處，在這裡工作有一個問題，在這裡有這些艱難，我把這些擺在你的面前。在這個禱告之先，你百分之九十五的話語都是認罪。這就是你接受十字架的救贖，並且應用到你禱告的經歷裡面來。
連我們主日擘餅的時候，那些感謝讚美都得經歷十字架的救贖。你要到主面前去敬拜記念祂，你都必須從十字架那裡轉一轉。沒有一個人能越過祭壇而到聖所裡去。不能說，哦，我前幾天已經經過祭壇了，今天直接走進去就可以了。你若這樣進去，就要倒斃在神面前。你昨天禱告認過罪，早晨禱告認過罪，下午禱告還得認罪。並且口頭語沒有用，要有罪的感覺纔算。一個人一碰著神，定規就有罪的感覺。彼得看見主耶穌行了一個神蹟，顯出祂的光景是神，馬上說，主阿，我是個罪人，你離開我，我在你面前不能站立。就在這裡，需要贖罪。我們今天能在神面前站立，不是靠著自己，乃是靠著十字架救贖的血。
參 十字架的了結
每一個會禱告的人，能禱告的人，都是在血底下蒙了救贖，也都是在十字架上了結了的人。你要到神面前去禱告，首先要問，你這個人了結了沒有？比方你要為家庭禱告，首先要問說，在家庭上面你這個人了結了沒有？或者你要為財物供給禱告，你要問說，在這件事上你這個人了結了沒有？你要為婚姻禱告，你要先問說，你這個人在婚姻的事上了結了沒有？你要為傳福音聚會禱告，也是先要問說，你這個人在這件事上了結了沒有？不論為甚麼事禱告，你都得在那件事上有過了結。
一直要記得，在祭壇上燒著的火，就是在香壇上燒香的火。燒過灰的火纔是燒香的火。沒有把祭物燒成灰的人，若是到香壇去燒香，那就是凡火，你要在這裡看見這個嚴重性。凡是你這個人沒有了結過的事，你帶到神面前去禱告，那都是相當的頂撞神。
凡沒有在某一件事上被十字架結束過的人，認真的說，他在那一件事上實在沒有法子禱告。你若對你的丈夫，或是對你的妻子，是沒有經過十字架結束過的人，老實說你沒有資格為你的丈夫或妻子禱告。許多時候，我們為著自己的家庭禱告，為甚麼主不聽？答案就是在這裡，因為沒有變作灰。那些禱告只是天然的禱告，就是凡火的禱告。不僅為著自己的家庭是如此，就是為著神的教會，為著主的工作禱告，許多時候主也不答應。你要求主祝福，沒有看見祝福；你要求主叫教會長進，但是禱告了幾年，教會還是不長進。所以沒有答應，就是因為你的禱告是凡火的禱告，是天然的禱告。你這個禱告的人，在禱告的事上沒有經過死，不是一個經過祭壇了結過的人，你所獻上的禱告都是用凡火來燒的。這是嚴肅的事。
我們的觀念常以為說，神是憐憫我們的，神是寬大的，我們禱告祂一定聽。沒有這回事，神常常不聽人的禱告。主是聽禱告的神，也是不聽禱告的神。祂不聽的原因，就是我們這些禱告的人沒有經過祭壇。有的人光帶著祭壇的血，沒有帶著祭壇的火；光經過祭壇的贖罪，沒有經過祭壇的了結。
請記得，人到香壇那裡去燒香，必須具有兩個根本的條件：一個是血抹在那裡，還有一個是火也擺在那裡。血是告訴我們說，所有到這裡禱告的人，都是蒙救贖的人；火是告訴我們說，所有到這裡來禱告的人，都是燒成灰的人。
所以弟兄姊妹，如果主這個光厲害的照你，你馬上許多的事不能禱告了。你的禱告減少了，證明你被純潔了。若是你認識，許多的禱告都是凡火的禱告，你馬上會看見，許多的禱告是不必的，你也不敢禱告，因為那是為著你自己，不是為著神；那是你發起的，不是神發起的。你一經過十字架的了結，你的禱告就有一個大的純潔。
或者有人問說，我們這樣了結了，那還禱告甚麼？既變成灰了，灰不會說話，也沒有思想，甚麼都了了，還禱告甚麼呢？但不要忘記了，灰雖然是了了，但還有燒灰的火擺在這裡來燒香，點著香燒到神面前去。我們讀豫表的時候，已經很清楚，這個香乃是指著主的復活說的，也是指著主在復活裡的馨香說的。主在那裡，復活就在那裡。你我了結在那裡，基督的顯出就在那裡。你一在神面前經過十字架的救贖，又接受十字架的了結，真在神面前變作灰了，在那個時候，基督就變作你在神面前所燒的香。你一變作灰，基督就在神面前變作香。你必須變作灰，基督纔能來作香。
所以認真說，禱告就是基督自己，禱告就是基督的發表。一個好的、對的、正確的、真實的、蒙神悅納的禱告，就是基督的發表。你若在十字架上了結了，從這個了結裡面，基督要活出來。如果是禱告的話，這個活出來的基督就是禱告。如果是生活的話，這個復活的基督就是生活。若是傳信息講道，這個復活的基督就是講道。只有這一個禱告：纔是在神面前能蒙悅納，看著如同馨香之氣的禱告。這一種的禱告，乃是經過血的潔淨，也是經過火的了結，而讓基督從裡面出來的禱告。
所以弟兄們，當你真看見這異象的時候，你只能爬在神面前，不能禱告，不能開口。認你的污穢，認你的天然。再一次需要血的潔淨，接受火的焚燒。你對神說，我是一個污穢的人，我也是一個天然的人，我直到今天還在天然的裡面。我需要你的血來潔淨，我也需要你的火來焚燒。我需要十字架來救贖，我也需要十字架來了結。弟兄們，當你這樣讓十字架來了結的時候，你纔能實際的經歷到基督從你裡面出來，而且就是這位復活的基督作了你的禱告，變作你在神面前燒出來的香。這樣的禱告也許不多，但是分量卻重，而且是在神面前能蒙垂聽的。
肆 香加在禱告上
啟示錄八章清楚給我們看見兩件事：一面是聖徒的禱告，另一面是那一位使者，就是主耶穌，拿來許多的香。這些香加在聖徒的祈禱上，兩者調成一個，獻到神面前。這些香就是指著復活的基督。
我請問弟兄姊妹，是不是你所有的禱告，主耶穌都可以把香加在上面？不能。若是你的禱告要得著主耶穌的復活加在上面，沒有疑問，你的禱告必定經過寶血的救贖和十字架的了結。只有當聖徒們認識了神永遠的計畫，站在十字架的救贖底下，也在十字架的了結裡頭，到神面前來禱告的時候，主耶穌的復活纔能加在他們的禱告上。他們這個禱告是死而復活的禱告，所以這個禱告的香一獻到神面前去，馬上就有雷轟、閃電，倒在地上。那就是說，神聽了他們的禱告，倒下禱告的答應來。
啟示錄八章給我們看見，在這末後的世代裡，神在祂的行政裡頭，對於這個世代會有怎樣的審判。但這個審判必須等候那些接受寶血救贖，給十字架了結過，且是復活的人，來體貼祂的心腸，站在死的地位上來禱告，讓復活的基督接在他們的禱告上面。這樣他們所獻上的禱告，纔是審判世代，結束世代，厲害的禱告。他們所以能為這樣高而大的事禱告，乃是因為他們是在十字架那裡了結過，他們能讓復活的基督接在他們身上，加在他們的禱告上。這就是香加在禱告上的意義。
我們曾說過，真實的禱告，乃是我們裡頭的基督禱告天上的基督。這裡就有一個問題：我們是一個相當有主見的人，怎樣能讓這位基督從我們裡面禱告出來？請記得，在這裡就必須經過血的潔淨，和火的了結。在十字架這裡，你接受救贖，接受了結，這時侯你裡頭的基督纔能接上來，穿著你禱告，結果你的禱告就是基督。基督這樣從你裡面把祂自己發表出來，就是香加在禱告上。
有人說，這裡的香是指著主耶穌的功勞說的。不僅如此，這裡的香更是指著復活的基督說的。當然，這裡自然就包括祂的功績、祂的所是、祂的所成、以及祂的所作。復活的基督，帶著祂一切的工作和結果，就是這香。我們只要接受祂血的救贖，也在十字架死的了結裡面，我們裡面的基督就接上來，我們禱告就是基督禱告；到這時候，我們的禱告就是基督的發表。結果在神面前，這些禱告就是香，蒙神悅納，也蒙神垂聽。
在神面前的禱告，必須是兩面的：有人的禱告，也有基督復活的香加上去。啟示錄五章裡面光有聖徒的禱告，就是那些金盂擺在那裡，沒有香加上去，因此也沒有禱告的答應。禱告的答應，乃是根據香加上去。所以到了八章纔有一幅完整的圖畫，有聖徒們的禱告，也有復活的基督，就是香加在上面，一同獻在神面前；同時也有禱告的答應傾倒下來。這纔是大的禱告。
來源：水流職事站 |
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發表於 2011-3-30 02:41:13
