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奉太上老君為無世不存的至尊天神，這是道教徒最根本的信條。誰否認這一條，就不是道教徒。猶如否認上帝的存在就不是基督徒一樣。
據宋觀復大師謝守灝《太上混元聖紀》說：
太上老君者，大道之主宰，萬教之宗元，出乎太無之先，起乎無極之源，經歷天地，不可稱載，終乎無終，窮乎無窮者也。其隨方設教，歷劫為師，隱顯有無，罔得而測；然垂世立教應現之跡，昭昭然若日月……。
謝守灝認為以往的太上老君記傳率多疏略，如司馬遷《史記》．班固《古今人表》．劉向《列仙傳》．嵇康．皇甫謐之敘高士，葛稚川《神仙傳》．及以後之《集仙傳》．《總仙傳》，皆蔑裂百不具一，還認為尹文操編聖記八百二十章，賈善翔傳猶龍析為百篇，雖記述頗詳，而枝蔓旁引，首尾失次，其間取捨，未免乖違，二三其說，覽者迷惑。因此他編考三教經典傳記，究其源流，仍序歷代崇奉之事，編為聖記，冠以年譜。若夫五太之初，九皇之始，真文未兆，載籍叵詳，今始纂書史所載老君應世之歲月，述其年譜。道教認為太上老君是無世不存在的．屢世皆為王者之師，故《太上混元聖紀》從元肇始記起。簡述如下：
元肇始，天地初立，有神人號天皇氏，木德王，歲起攝提，兄弟十二人立，各一萬八千歲。天皇時老君應運降跡，與天皇為師，號通玄天師，一號玄中大法師。老君正方圓上下之形，定洪荒朴略之狀，配四海於四神，付五行於五帝。
地皇時，太上老君屑跡下降，與地皇為師，分配剛柔，制定寒暑，地增博厚，天益高明。聖力無窮，神功靡測。萬木甲坼，萬草勾萌，羽族毛群區分於兌离之位，蚧蟲鱗類支分於坎震之宮。
人皇時，太上老君博施濟眾，與人皇為師，號盤古先生，三百六十之川，初分血脈，一萬五千之策，乍配偶奇，三壬三乙之神，離胎於水木，六丙六辛之將，出孕於火風。
伏羲時，太上老君降世，以道弘濟，降跡為師，號鬱華子，教之以畫八卦，指之以分三才，助之以造書契之文，制之以代結繩之政。
祝融為火德之祖，其帝炎帝，其神祝融。時老君降濟陰，號廣壽子。教民陶治 。
神農（連山氏）時，太上老君救時屈己．下為帝師，號傳豫子。仞之於五運，分之於時，助之以正方機，明之以濟百谷。變飲血茹毛之化，移蕢桴土鼓之音。毀穴焚巢，上棟下宇，範金合土，燔黍擘豚。制來耜以濟兆民，作疏治以利萬物。天雨粟以呈瑞，地芒稼而彰稔。
黃帝（有熊氏）時，太上老君降世，居於崆峒山，號廣成子。黃帝向老君屈膝而問道。當時蚩尤作亂，老君化魚鱉為兵士以助黃帝，變雲霞為神衹潛扶軍陣，能弭兵於涿鹿，偃戈於阪泉。幫助黃帝打敗了蚩尤。
少昊（金天氏）時，太上老君乘九龍之輦，復降於崆峒山，號隨應子。一號太極先生，為少昊之師。說莊敬之典，教之順時迎氣，昭配神明，羽族呈休命之鳥，官理分九鷹以統百師。景合璧以表靈，風銜圖而示貺。悉由至道，彰此帝謨。
顓帝（高陽氏）時，太上老君降於衡山，號赤精子。為帝師，教之解紛塞兌。治國安民。滌蕩九黎，陟明八凱。布龍野紫髯之凶醜，布蛇身赤髮之渠魁，力拔不周，首觸山碎，天低西北，致日月之西行；地業東南，使江海東注。追呼六甲，役御百靈；訓之以微言之經，教之以大順之道。
帝嚳（高辛氏）時，太上老君降世，居於江濱，號錄圖子。敷道布化，濟代為師。談黃庭之妙言，隱日遁月；稱錄圖之嘉號，返邑移城。制九州之命，作六英之樂。封勾芒以佐蒼帝，敕蓐收以翼白方。封岱嶽而印金泥，照寰區而開玉鏡。飲太活之井，遊不夜之鄉。
帝堯（陶唐氏）時，太上老君降世為師，居姑射山，號務成子。講玄德之經道，以治國於玄化。帝舜（有虞氏）時，太上老君降世，居河陽，號尹壽子。太上談無為之理，講離合之經。三苗克悛，四罪咸服，百揆時序，五典謹徽。懷明神之珠，賜照華之王。
夏禹時，太上老君降世，居商山，號真行子。太上克匡王道，爰作帝師。談德行之經，行為國之法。
商湯時，太上老君降世，居於潛山，號錫則子。太上權離左極，下為王師。說長生之經，體自然之道。
老君雖分身下降，隨世立教，事竟則隱，故在世未有誕生之跡。至商十八世王陽甲踐祚之十七年，老君自太清境分神化，托孕於玄妙玉女，經八十一年，於武丁九年二月十五日降生。
這是最早的關於老君誕生之跡的記傳。
辛紂時，太上老君降於岐山之陽，號燮邑子。周文王為西伯，召為守藏史。
周武王時，遷老君為柱下史。
周成王時，老君仍為柱下史，號經成子。授道周公，乃遊西極大秦竺乾等國，號古先生。
周康王時，老君復歸於周，號郭叔子，復為柱下史。
周昭王廿三年老君西過函谷關，度關令尹喜。廿四年老子傳道尹喜，授以道德五千言，即於喜宅南小山上昇天。廿五年復分身降於蜀國李太官家。廿七年老君會尹喜於青羊肆，將坎化胡。遠適流沙，長移獷俗，及身毒罽賓之國，教煩陀阿柱之王。於闐國西五百里有毗摩寺，云是老子化胡之所也。
周穆王四年，老君復降於中國，東遊扶桑會大帝，校集群仙，遂遊西海至蘇鄰國，號為大光明使，尋即復昇天。
周夷王時，老君與玄古三師降於蜀綿竹山之三學山，授李真多以飛昇之道。
周歷王廿一年，老君降於樓觀，授道士宋倫以中景之道，通真之經，並靈飛六甲素奏丹符。
周宣王四十三年，老君降於渭州，告宣王以歲抵北遷，言周將衰。
周平王卅三年，老君復出關屜化諸國，遂至西海流麟等洲，考校群仙事訖，復還中國。
周定王時，王問老君以在世神仙，老君對以中嶽有古先生，即予是也。
周敬王十七年，孔子謂南宮敬叔說：吾聞老聃博古賅今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣。明年遂與敬叔俱至周見老子。
周夷烈王二年，老君襄秦，秦獻公授館致禮，問於曆數，老君遂出散矣。
周顯王八年，老君東還，遊赤城蒙山，重過扶桑，較集群仙，已而隱於景山太室少室。
周赧王九年，老君與尹喜諸仙西遊女兒瞿頭天柱，復出散關，遂昇崑崙，還紫微上宮。
秦始皇廿八年，老君降於樓觀南之老君祠，授帝以鬼林經策使鬼神之符。
前漢文帝時，老君降於陝河之濱，號河上公，亦曰河上丈人。帝親訪之，老君授以《道德經》。
漢成帝河平二年，老君降於琅琊曲陽，授於吉《太平經》。
後漢明帝元和二年，老君再降，授於吉真人一百八十戒。
漢安帝永初二年，老君降於泰山，召江夏史劉圖校定天下簿籍，因示菲福報應之事。
漢順帝漢安元年，老君降於蜀之鵠鳴山，授天師張道陵《正一盟威》秘籙；再降賜《太清中經》九百三十卷，符文七十卷。建康元年又授天師三洞眾經及超度九 祖齋植之法。
漢桓帝永壽元年，老君降於成都，授天師北斗削死注生之法；又授以制六天斬邪文。
漢靈帝光和二年，老君降於天白山，授仙人葛玄上清．靈寶．大洞等經及三籙七品齋法勸戒法輪轉神入定等經。
後魏明皇帝神瑞二年，老君降於嵩山，授道士寇謙之《雲中音誦新科之戒》；泰常二年又降賜符籙七十卷。
太武皇帝太平元年，老君降於嵩山，命寇謙之授帝以太平真君之號。
隋煬帝太業十三年，老君降於終南山，語山人李淳風以唐公受命之符。
唐高祖武德二年，老君降於羊角山，語吉善行，令奏聞云；我帝祖也。今唐得聖，治社。
唐高宗龍朔二年，帝祠老君，老君降於殿上，權大力等依所見圖寫為瑞象。乾封元年上尊號玄元皇帝，聖母為先天太后。
則天武后文明元年，老君降於虢州皇天原，命鄔元宗令傳言武后不可革命。
玄宗皇帝開元十七年，老君降於蜀州新興寺，隱景於佛殿柱中，宛如刻畫，削洗愈現。開元廿九年，老君降於丹風門外，語田同秀曰：我昔日入流沙，藏一金靈 符在尹喜舊宅，可奏帝取之。天寶二年上老君尊號大聖祖玄元皇帝，七年上老君尊 號聖祖大道玄元皇，十三年加上老君尊號：大聖祖高上大道金闕玄天元皇帝。
懿宗咸通十年，龐勛領三千人欲劫奪太清宮，時士庶數百餘家在宮避難，咸見老君乘空天行，須臾黑霧昏曀，賊迷路自相蹂踐，龐勛亦溺水死。
宋真宗皇帝大中祥符七年，上老君尊號太上老君混元上德皇帝。
宋徽宗皇帝政和二年，老君乘白馬駕祥雲降於茅山玉晨觀，授梁光映加句《天童經》。
《混元聖紀》成書於宋，故截止於宋。作者引述多種古籍，其中往往說法不一，互相抵觸，甚至對老君之歷代為帝師的說法也不一致。葛洪《神仙傳》曾說：老君歷代為帝師皆碎書，不出仙傳正經；又謂不應背澄清而入臭濁，棄天官而受人爵，有天地則有道術，道術之士，世世有之，何必常是一老子耶？皆由晚學之徒，好奇尚異，欲推尊老子，故有此說耳。唐昊天觀主尹文操則著論駁之，……殊不知開辟之始，因學而得道者，必有自然聖降而為師，隨機傳受焉。《定誌經》云，昔
天尊造人慈之初，行應自然，暗與理合，自然玄悟，撰集成經，以教將來爾。由是觀之，則老君自然學道而世世為師，亦何疑焉。既是大慈之父，亦何辭捨尊就卑．和光臭濁乎。雖然如此，但道教徒相信太上老君為至尊天神，常分身降世，無世不存，這是不可動搖的信仰。
這裡須加說明的是，關於道教的至尊天神，經書中還有兩種說法，一說以元始天尊為最高天神，一說以太上道君（靈寶天尊）為最高天神，但以後統一於三位一體，老子一化三清之說。關於後兩說的出現，將在談道教的神仙系統時再加介紹。
來源：道教學術資訊網 |
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發表於 2011-4-9 22:09:07
