- 註冊時間
- 2007-5-12
- 最後登錄
- 2025-8-4
- 主題
- 查看
- 積分
- 150190
- 閱讀權限
- 250
- 文章
- 367797
- 相冊
- 1
- 日誌
- 8
 
狀態︰
離線 
|
《道教義理芻論》（中國道教學院編）在介紹何謂教理教義時引用了陳攖甯先生的一段話，“有信仰必有信仰之理由，用語言文字來說明這個理由，使人們能夠瞭解而容易入門者，這就是宗教家所謂教理；某一宗教根據本教中經典著作，扼要的並概括出幾個字或幾句話作為信徒們平日思想和行動的準則，而且對於全部教理都可以契合，不顯然發生抵觸者，這就是宗教家所謂教義。”簡單地說，教理要回答為什麼信仰，教義要回答怎樣去信仰的問題。《中華道教大辭典》對道教教義的判定是：有關道教基本信仰內容的成文規定稱教義，論述道教教義理論體系稱教理。
道教在形成過程中，除了堅信原本屬於道教的教義外，還引進了劫運說、輪回說、多層天界說，民間的鬼神說、祭祀、巫術等，用以建立自己龐大的教義系統。道教教義內容之多端，這給教義和科儀的印證帶來了一定的困難。
道無術不行，道術的連串就是科儀。一般說來，宣傳道教教義的主要仲介有直接宣傳教義的文章、繪畫、戲曲、科儀。其中通過科儀而宣傳教義的作用不可小覷。正如每一篇文章、每一折劇本自有它的主題一樣，重點越突出，中心也越明顯，宣傳效果越理想。道教每一齣科儀也有它的主題。科儀借助多種手段（主要是道術）不折不扣地為宣傳教義服務，體現著教義思想，以此承擔著弘揚教義的使命。從這個意義上說，科儀只是教義的存在形式，教義借助科儀得到發揚光大。歷史上通道的皇帝十分重視科儀，甚至親自造作科儀，細緻到壇場所用的樂章，表章，頌贊一應俱全，唐宋兩朝各有成例，可見科儀之重要。道教徒依據科儀，舉手投足，一顰一視一呵叱，一字一紙一滴水，以及他的肢體語言無不體現道教的教義思想。
南朝道士陸修靜留下儀式六種以及唐朝朱法滿著《要修科儀戒律鈔》從嚴格意義上說這些都屬於禮儀的內容，是威儀而不是科儀。相對于威儀來說真正涉及道場科儀的內容不是很多。
《無上黃籙大齋立成儀》該書黃籙齋法包羅甚多，齋醮科儀詳列，凡科儀所及無所不包。其中《預告門》有正薦、普薦，《科儀門》列有宿啟建齋、三時行道、散壇言功、禁壇、投龍璧、升壇轉經、飛章謁帝、請光分燈、九幽神燈、揚幡、召靈、度亡、加持斛食燈儀範。《齋法修用門》有升壇、上十方香、禮師存念、發爐、稱法位、禮十方、三業、三啟、三禮、安鎮、說戒、宣禁、複爐、出官啟事、上啟顧念、二十方懺、密咒、步虛、十念、十二願、拜表、納職、宣簡、燃燈、投龍簡等。《贊道節次門》列有開經、進章、散壇。《聖真班次門》列有煉度、拜章。這些科儀，有的傳承至今名實相稱；有的名稱雖相同，但內容發生了變化；儘管如此，這些科儀還是體現著教義思想的。也不否認《無上黃籙大齋立成儀》中有的已經在今天的科儀中找不到蹤影。
近百年來，上海道教科儀日趨萎縮，主要表現在科儀數量減少，科儀內容簡單化。
民國29年時上海地區的道教科儀名稱列印成文的有：朝天懺，九幽懺，太乙懺，報恩懺，大梵懺，頂禮懺，十王懺，血湖懺，受生經，天童經，血湖經，十王經，玉皇經，孔雀經。亡事類科儀有起伏屍，拔亡真，迎真度魄，九幽燈，九陽燈，十回升仙燈，青玄朝，亡鬥，三朝，亡籙，九轉生成章，轉案，款王，望鄉台，開方派，斷索，轉煉，收土，謝土。清事類有：齋天，立獄，告鬥，鬥姥箋，發檄，翻解，餞瘟，地司，獻土，起獄，進箋，十二宮地司，奏表，九禦，放赦，煉度，玉府禳星，移星易宿，群仙會，，火司朝，會諸司，延生燈，童子籙。另外還有清亡的小職法事：朝頭，請靈紙橋，疊橋，按壇，淨宅，全堂夜課，送喪，不用科書小、大燈，帶薦皇懺，帶薦梵懺，大孤魂，三界燈，六神燈，天師燈，放水燈，行香，總會，小解星，過關。
當今，上海地區散居道士日常闡演的科儀主要有；朝天懺，九幽懺，太乙懺，報恩懺，大梵懺，十王懺，血湖懺，玉皇懺，受生經，血湖經，十王經，玉皇經，孔雀經。亡事類科儀有拔亡真，迎真度魄，九幽燈，九陽燈，十回升仙燈，青玄朝，亡鬥，三朝，九轉生成章，款王，望鄉台，斷索，轉煉，收土，謝土。清事類有：齋天，立獄，告鬥，鬥姥箋，發檄，翻解，地司，獻土，起獄，十二宮地司，奏表，九禦，放赦，煉度，玉府禳星，移星易宿，群仙會，火司朝，延生燈。另外還有清亡的小職法事：朝頭，疊橋，按壇，淨宅，全堂夜課，送喪，大孤魂，三界燈，六神燈，行香，總會，小解星，過關。
目前，上海道教宮觀現行的科儀有：九幽懺，太乙懺，血湖懺，受生經，血湖經，玉皇經，孔雀經。亡事類科儀有，九幽燈，九陽燈，亡鬥，款王。清事類有：齋天，告鬥，地司，進表，放赦，煉度，火司朝，延生燈。另外還有清亡的小職法事：朝頭，疊橋，全堂夜課。
不難看出，道教科儀種類正在減少之中，體現道教信仰核心內容的科儀減少尤為明顯，大量科儀逐漸趨向超亡道場。有識之士的憂慮已經通過各種途徑表達出來。可惜沒有引起道教界的真正重視。
現存科儀和教義的印證方面也存在著值得思考的問題。並不是說每一條教義都要在一部科儀中得到表現，也不苛求一部科儀去反映全部的教義，但最起碼要做到科儀與教義的相互印證。目前上海地區的正一派道教科儀在體現教義方面存在著偏向，無法比較全面涵蓋道教教義。恕以上海道教中的《進表》科儀為例稍作說明。
《進表》科儀是目前上海齋醮科儀中最重要的內容，它是由幾齣相對獨立的小的科儀構成。
第一部分：由香贊、三符命、瑤壇、分燈組成。
1；香贊，共六句唱詞。香贊在科儀中用得最多，旨在渲染氣氛，簡潔地表達普降吉祥的願望。
2；三符命是要向神靈說明今天在誰的帶領下，在何處、做何法事，請神靈幫助做些什麼。講述符命的神奇功用。法師一味說自己如何無能，需要神靈幫助，每完成一節就宣一章符，共宣開闢誥、化壇符、捲簾符三張。
3；瑤壇是神靈仙真活動的場所，莊嚴肅穆。也只有六句唱詞，道士穿瑤壇的步履十分穩重。
4；分燈是舉燈照亮壇場，象徵在神靈仙真幫助下，道士驅邪逐魔通幽達明。
從科儀和教義相稱的角度來檢驗科儀的價值，那麼這第一部分只能說是在敬神以及請神幫助運作。一切出世思想其實都是為了入世，體現由出世轉為入世的神仙信仰和鬼神信仰是道教的基本信仰，它可以在不同場合、運用不同的方式，直接或者曲折地表現出來。其中僅燈儀過去就有十八種，而現在只有二種燈儀。
第二部分：由金玉、敕水、請聖、九禦、燒香、上齋構成
１、金玉：因法師說白中有“宣玉籍之明科，鍾圓鑄金，發玄穹之剛健，磬方琢玉，應方長之展壽，大扣大鳴，徹上徹下，按天地生成之數，轉陰陽化育之機，會集群輪，道迎和氣，聲金振玉。”而命之。旨在說明行法有據。
２、敕水科：主要是法師變神後召神、敕水，以達到驅邪目的。強調了法水的源泉，反復申述法水的驅邪功能。
３、請聖科儀：三清上聖居虛無縹緲之間，十極高真拱梵氣彌羅之上，故視之而不見，乃聽之而不聞，前嘯九齊唱，命五老以啟途，後吹八鸞同鳴，集萬真而翊衛。流鈴擲火燦金光於黃道之中，燒香散花，供玉蕊於紫壇之上，然後迎真降闕，注相丹霄，遙望天顏，只迎帝馭。臣與都講監齋各運虔誠，招真集聖。由此可知請聖科儀主要是請三清到壇幫助，整個過程是以描摹場面氣氛為主。
４、九禦：九禦應該包括三清在內，但這裏主要是請定福天尊運明保元上帝。諸真降臨壇所後。道眾稽首皈依，禮請接駕，然後再陳述當下準備念些什麼經。
５、燒香：道士按八字形排開，邊唱邊行進，而且只唱《道由心學》，由四言八句和“燒香禮三清，信禮無上大羅天。燒香歸太上，真氣雜煙磬，惟希開大有，南斗注長生”構成，純粹是再一次渲染氣氛。
６、上齋：亦稱通真或通疏。整個《上齋》約十五分鐘時間。清用《上齋》和亡用《上齋》在唱詞上只相差幾個字，其餘全部相同。
這段科儀是以現實生活為想像的基礎，通過各種虛擬的場景，達到有與無的結合，虛與實的結合，但歸根結底是表現“有”，是“道”的有形表現。從科儀和教義相稱的角度來檢驗科儀的價值，那麼這一部分主要表現了道教宗元於三寶的教義思想，大道唯一，消長得失，榮辱升貶，尊卑貴賤，壽夭長短，關鍵全在於“道”的左右。
第三部分：沖表：（即進表）由接表、熏表、遣官、沖表、敕八方、送表構成。
１、接表：在壇場中間鋪一塊罡布，法師在罡布上從鋪排手中接過表文。
２、熏表：高功默咒，叩齒三通，又默咒熏表咒語。
３、遣官：就是派遣一個小吏。為法師向天庭送上文書，同時請聖靈諒解“因臣愚昧謬，忝參法錄，耳目閉塞，檢棱不聰，所上表文，恐有差訛。行立不端，文字不正，脫落顛倒，音句不續，將前作後，以左為右”的不足。然後請神靈“慎勿稽延”，將一切外道妖魔鬼怪押赴北獄，依律治罪，以明天憲施行。
４、沖表就是法師至地戶對天門沖表，也就是把文書送上天。在法師和道眾的一呼一應中完成。
５、敕八方就是法師持劍端水盂，請八方神靈根據帝令火速前來，衝開灝炁、扶護表文，辟除邪怪，掃蕩妖氛，奉行正法，大闡威靈，乘雲駕霧，通真合靈，輔我生炁，朝謁帝庭，閉塞死戶，斷絕鬼門，超凡入聖，與道合真，要使一切邪魔盡伏殃，要朱雀出離位，噓赤炁吐紅雲，要玄武出坎邊，肅清水巢，吞魔食鬼。
６、送表就是法師在罡單上，捧表文向玉皇行禮，班首朝南送表。黃門官站在玉皇身邊念《太上開天符命》
這一部分主要表現方式是“科”，以動作為主。從科儀和教義相稱的角度來檢驗科儀的價值，它僅僅是前兩部分的延伸，是借助不同的道術，敷衍相同的教義思想。
第四部分圓場結束。粗樂奏《大開門》，然後敲《走馬》。在熱鬧的音樂聲中結束。
從以上介紹中可以得出：道教科儀是用來體現教義的，現有科儀未能完美體現豐富的教義思想，現存科儀對教義的宣揚是重點不夠突出的，表達上輕描淡寫的，甚至被一筆帶過，未能集中、深刻地體現某一教義思想。正因為如此，所以當群眾問起這齣法事究竟講點啥時，道士無法確切地將教義思想介紹給他人，似乎是什麼都講，又好像什麼都沒講，只是籠統地說，做道場就是在杳杳冥冥中消災延壽，不入地獄，來生投人胎，保全家太平。似乎有一句頂一萬句的作用。
《中華道教大辭典》在教義名下收有教義110條，《簡明道教辭典》收有教義理論51條。大量教義內容，如無為、柔弱、抱一、玄妙、我命在我不在天、順其自然、柔弱、貴生、無量度人。在當今科儀中似乎得不到應有的反映。
尤其是一些相當重要的教義沒有相應的科儀來表達，這是十分遺憾的。如“清淨”“無為而無不為”、“虛無”、“不爭”、“玄”、“虛無動靜”、“剛柔”、“返撲歸真”都屬於主要教義的範疇，科儀卻無法表述，也不知道怎樣表達才好。
文出：道教學術資訊網 |
|
發表於 2011-4-21 21:03:24
發表於 2011-8-24 11:07:10